文殊菩萨十大愿菩萨的功德是怎么修来的-排行榜大全

嗯~这是很好的问题！菩萨的功德是怎么修来的？说法，只能是简单说些佛理。

1、佛法如海！只有自己亲身学佛修佛，才能够真正地、逐渐地……明白领悟。修佛次第。

修佛修道，不仅仅是功德；修佛次第五十二阶次，都须得修智慧功德。成佛则是福慧双修。

佛说：“六波罗蜜，四无量心，总摄一切菩萨道行。”布施、戒律、忍辱、精进、禅定、般若、慈、悲、喜、舍，具足十事，一切菩萨道的无上法门即在其中！

2、菩萨道是大乘行者由发心修行到成佛中间的漫长路程，由于除自修自渡外，渡众生是重要的工作，要完成这种艰困的工作，就必须要有动机，它是渡生的动力，这就是慈悲心（在佛教中以大慈弥勒菩萨与大悲观世音菩萨为代表）；要有目标，就是宏伟的愿望（以大愿地藏菩萨为代表）；要有渡生的大智慧，好的工具与方法（以大智文殊菩萨为代表）；要有永恒不断的渡生行为（以大行普贤菩萨为代表）；最后要有大精进心去完成（以大势至菩萨为代表）。具有上面这五种条件，菩萨道才能顺利地走下去。

3、修菩萨道。

(1) 发渡生大愿：首先是须受菩萨戒。渡生是一种有相的行为，是一种‘事业’，要成就大业，就要有大目标大愿望，现今所知伟大的佛菩萨们，在开始修行时（即因地时）都有伟大的宏愿，如阿弥陀佛的四十八愿，药师佛的十二大愿，地藏菩萨‘地狱不空誓不成佛’的大愿，这些大愿在经过漫长岁月的考验（也是一种极强大的定力）及付诸实行，才使他们达成所愿而终成为宇宙中名号响亮的佛菩萨。这个与问题，直接相关：菩萨的功德是怎么修来的。

(2) 发四无量心：这是菩萨‘渡生时所持的心’。菩萨渡生时要有无量的慈、悲、喜、舍四种心。简单的说，慈就是给众生快乐；悲是去除众生的痛苦；喜是欢喜赞叹他人的成就或快乐（其反面就是嫉妒，见不得他人好）进而参与其事；舍是以怨亲平等心将一切舍与众生。要达到‘无量’的层次就要完全去除‘有我’之心，一般我们所发的慈悲喜舍心是有限量、有范围、有我的，由‘自性’而出的慈悲喜舍才是真正无量，一般人只要能做到‘近似无量’就可以了。

(3 )修六波罗密：指的是六种积功德、种福田、渡彼岸、得解脱的方法。就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧。详细以下描述。

(4) 修四摄法：菩萨教化众生的‘手段’。大乘菩萨道修行者为能接近众生，使众生易受其教化，就要有一些渡生的手段，这就是四摄法，即要修习布施、爱语、利行与同事四种方法。布施的范围很广泛，这里所说的布施是偏重于‘惠施’，也就是施给众生一些恩惠的布施，如给他们急需的财物；爱语是讲一些众生爱听的话，较顺众生的话；利行是做一些有利大家的事；而同事是与众生立于同一个立场讲话或做事。当然为方便引导众生，这些手段有时可能有违戒律（在表面上），但只要是以慈悲心出发还是可以的，如有时说一些‘善意的谎言’之类。

4、菩萨修行。学佛人｜如何修行菩萨道？《佛说未曾有因缘经》云：

“修菩萨道者，先以方便，调伏诸根。何谓方便？谓六波罗蜜，四无量心。”

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许多学佛朋友都曾发菩提心，修菩萨业。然而六根难调，耽于六欲七情，故智慧难成，不得解脱。如何修行菩萨道呢？《未曾有因缘经》中佛讲得很清楚：修六波罗蜜，习四无量心，便是调服六根的方便法门。那到底什么是“六波罗蜜，四无量心”？具体我们该如何做？

六波罗蜜，指的是六种积功德、种福田、渡彼岸、得解脱的方法。

第一行布施，“破悭贪心，无遗惜故。”布施不仅要求你去帮助他人，积德行善，更是让你不再贪念、执着世间繁华，破除那颗贪执之心。

第二持戒律，佛涅槃前曾有遗训：“如来灭度之后，当以经法与戒律为师。”戒律不一定就是苦行素食，守善心，不造恶业就是佛的根本戒律。

第三堪忍辱，“遭逢恶事心能堪忍不怀报”。许多人常称：“人争一口气，佛争一炉香。”事实上，不争尤其是不顺心时能忍辱才是佛所乐见的。

第四能精进，学如逆水行舟，修行道业也是如此。唯精进之心方能让你乘风破浪，济渡苦海。

第五习禅定，“收摄其心，不起邪念。”人身难得，佛法难闻。想要在菩萨道上先行一步，禅定便是最好的法门。

第六曰般若，修习般若智慧，破除无明烦恼。佛说：“六波罗蜜方便之力，能调服诸根。”

除六波罗蜜，复有四心，能调服六根。何谓为四？一曰慈心，二曰悲心，三曰喜心，四曰舍心。那么，在佛眼里，何谓慈？何谓悲？何谓喜？何谓舍？

云何行慈？佛说：“见苦厄人，当起慈心。为作救护，皆令得所。”人皆有不忍人之心，这种不忍人之心便是慈心。勿让慈心蒙尘，日行一善，便是在修行菩萨之道。

何谓为悲？悲不是可怜、怜悯。若见众生因无明而造生死业，在五道中轮回受苦时，“当勤精进，修习智慧，速成佛道。得佛道已，当以智慧光明。照除众生无明黑闇。”免除众生所有苦难。众生有罪，我当代受。这才是菩萨之悲！

何谓喜？若见世人修行善业，当劝助随喜。去帮助他，去鼓舞他。现在许多学佛人喜欢说“随喜赞叹”，看到好的、善的德行，自己也跟着欢喜，并去赞颂他，肯定他。这是对的！但佛菩萨的“喜”不只是拍手掌，点个赞，更是“劝助随喜”。遇到有需要的人，去帮助他，这更值得欢喜。

何谓舍？“凡所施为，一切功德，行恩于人。不望现报，不望生报，不望后报。是名为舍。”舍，不是说你下决心学佛就要把自己辛辛苦苦积攒的财富扔掉、烧掉，或者把你的钱全送给我，否则你就是有挂碍，心不净。舍是一种心态，“不望现报，不望生报，不望后报。”施恩于人，不图回报，甚至不图积攒功德。这就是舍！

鹿野苑

5、菩萨道的最高境界。华严经普贤菩萨十大行愿是菩萨道的最高境界，大乘菩萨行者都应修习并效法去实行。这十大行愿是：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生与普皆回向。这十件事之前三项，都强调礼敬供养三世诸佛，菩萨道行者供养诸佛的重要性在禅宗的重要经典楞伽经上有提及，意思是说菩萨在长时期的行道中若不得佛力加持，则会被外魔（指天魔）与内魔（指内心烦恼）所破坏！而可能退转而坠于凡夫、外道或小乘之流，这一点对真有修行的人应该是可以认同的。供养礼敬诸佛要发自内心，由内而外，由潜意识到意识皆起恭敬供养之心。

这不是一句口号‘以心香供养’就可办到的，这是多生累世恭敬供养诸佛的结果，也是有大福报的修行者才可办到。得到诸佛加持的人,在修行上会顺利很多，甚至可以“快速”成就，尤其在“相法”上的成就更快，这对只重"修慧"而福报不足的修行者而言是不可思议也不会相信的。

南无文殊菩萨，是谁？

文殊菩萨，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为我国佛教四大菩萨（观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨）之一。与普贤菩萨为释迦牟尼佛之胁士。即文殊驾狮子侍如来之左侧，普贤乘白象侍右侧。若以此二胁士表法，文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。文殊、普贤共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。其道场在山西五台山.文殊菩萨因他出生时，家里出现十大吉祥瑞兆。（一）天降甘露，（二）地涌七珍，（三）仓变金粟，（四）庭生莲花，（五）光明满室，（六）鸡生凤子，（七）马产祥麟，（八）牛生白犊，（九）猪诞龙豚，（十）六牙象现。西元前六世纪，生于舍卫国。多罗聚落、婆罗门族姓中，父名梵德，从母右胁而生，身紫金色，堕地能言，如童天子，有七宝盖，随复其上，文殊具有三十二相，八十种好，与佛相同。在《华严经入法界品》，弥勒菩萨对善财说：‘文殊大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德，无有休息。常为无量诸佛之母，常为无量菩萨之师，教化成就一切众生，名称普闻十方世界。在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首，常与普贤侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊当成智慧的化身，如说般若为诸佛之母，文殊为七佛之师。常见的文殊像，顶有五髻，表示五智无上无得之相。五智：法界体性智，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。左手执莲花。花中安放《般若经》一部，表示般若一尘不染，如大火聚，四面不可触，触之即烧。右手执宝剑，表示大智，能断一切无明烦恼，喻金刚宝剑，能斩群魔。或坐莲花台，表示清净，或乘狮子或孔雀，表示威猛。释迦牟尼佛说法四十九年中，始自华严，终于涅盘，凡是大乘法会，皆有文殊参加。在辅助释迦牟尼佛，宣传大乘佛教思想，文殊作出了巨大的贡献。