寺庙僧人给游客洒水是在念诵咒语给予洒净，汉传佛教是念诵大悲咒，给予信众加持，有洒水到身上；密宗是灌顶，由上师加持。
洒净即洒香水以净物之仪式，又作洒水。行此法时，须结印契，并持诵真言以加持香水，然后散洒该香水以净化道场或供具等物。在密教中，修秘法以前，必当洒水以清净道场及供具。其后此法逐渐盛行，遂产生种种洒净仪式。一般系诵军荼利明王咒加持香水，而以散杖顺逆搅水使清，次洒香水于坛上之供具或道场内。至于散杖搅动之方式，依流派而有差异。
江南一县郊外有古寺，地僻山险，邑人罕至，僧徒苦不堪言。一天有一个僧人来到寺庙。主持僧人给他出
翻译：江南有某县郊外有一座古寺，地方偏远山险阻隔，人迹罕至，僧人们苦不堪言。一天，有个游方僧人来到寺庙，给主持僧人出主意，和主持一起谋划了个可以让寺庙惊人耳目。庙里有五百罗汉像，选择一个相貌与游方僧人相似的。（游方僧人）穿上它的衣服、带上它的斗笠、手持它的禅杖，到县城里理发。理发时故意被剃刀割伤头顶，脱下衣服包扎、用白药敷伤口。留下禅杖作为信物，和理发师约好到寺里来，就送给他千文钱。
理发师如期而至，刚到寺里，就被看门人殴打，并说“罗汉的禅杖已经丢失半年，原来是被你偷盗了”。理发师把讲述了得到禅杖的事情，告诉主持后，更加奇怪。一起打开罗汉堂。门锁涩住了，堆积很多灰尘。很久都打不开。看到丢失禅杖的罗汉，衣服斗笠都是（理发师）以前见过的。罗汉头顶有伤口，血迹、敷药都和以前一样。罗汉前面有一千文古钱，串在一起都腐朽了。方丈和理发师一起惊叹不已。这个传闻马上就传播开了，每天都有很多施主来，因此寺庙香火旺盛。数年后，有僧人为了争夺财务，把这个事情泄露出去了。
《江南古寺》
选自《渑水燕谈录》
江南一县郊外有古寺，地僻山险，邑人罕至，僧徒久苦不足。一日，有僧游方至其寺，告于主僧，且将与之谋所以惊人耳目者。寺有五百罗汉，则一貌类己，衣其衣，顶其笠，策其杖，入县削发。误为刀伤其顶，解衣带，白药敷之，留杖为质，约至寺，将遗千钱。
削者如期而往，方入寺，阍者殴之，曰：“罗汉亡杖已半年，乃尔盗耶！”削者述所以得杖貌，相与见主僧，更异之。共开罗汉堂，门锁生涩，尘凝坐榻，如久不开者。视亡杖罗汉，衣笠皆所见者，顶有伤处，血渍、药敷如昔。前有一千皆古钱，贯已朽。因为共叹异之。传闻远近施者日至寺因大盛。
数年，其徒有争财者，其谋稍泄。
不设功德箱，禁止游客进入的寺庙，僧人靠什么生活下去
寺院是中国历史留下的一份丰厚的文化，我们在参观时，要学会尊重。
从东汉到如今，随着历史的发展，中国佛教寺院经历了从无到有，从小到大，从简单到金碧辉煌的过程。据统计，中国佛教寺院有数万座，可以说，佛教寺院是中国历史上一份丰厚的遗产。
现在有很多著名的寺院以浓厚的人文气息以及得天独厚的自然风光，吸引游客前去参观，那游客参观寺院时应该注意什么呢？
参观前
首先是要学会尊重。宗教信仰自由，进入寺庙参观，尊重寺庙的相关文化，而不是怀着挑刺的态度去对待，这样只会显得无礼。
其次去寺院礼佛应当穿戴整齐，不管天气有多热，不要穿过于暴露的衣服，女生尽量不穿吊带、超短裙，男生不穿短裤和背心等，平常穿戴整齐就可以了。
最后佛教禁忌荤腥，主张素食，因此参观寺庙时注意，不要带荤腥食品进去寺院，保持佛门清净。
参观时
参观寺院时，行走的方向都是从左到右，不要逆向行走；同理，我们在拜佛、绕佛时，一定要右绕也就是顺时针方向。
寺院的门槛在信徒心中是神圣的，是佛的肩膀，不能踩踏；此外，未经寺内执事人员允许，不可随便进入僧人寮房。
关于问候礼仪，首先在寺庙中，对僧人的称呼有讲究，应称僧人为“法师”“师父”，主持僧人为“长老”“禅师”“方丈”，喇嘛庙中的僧人则称其为“喇嘛”，切勿直呼“和尚”“出家人”等名称。游客也不要直接询问僧人姓名，因为僧人出家时，由受戒师赐予戒名，已经不再使用原来的俗姓。
其次为了避免陷入尴尬境地，要了解佛教里面问候动作不是使用握手礼，而是对僧人行合十礼，即双掌合十行礼。
值得注意的是，在未经允许的情况下，不能在寺院内进行录像和照相。因为很多古寺都是文物保护单位，闪光灯的镁光对于佛像的表面有伤害，所以照相前，请先询问相关人员。
在寺庙中，也不要大声喧哗，指点议论或随便乱走，动寺庙的东西，尤其不能随意触摸佛像。如果在参观中遇到佛寺活动，应该静立默视或悄然离开。
金山寺一僧人不准游客烧外香引热议，官方对此有何回应？
原始佛教，僧人每天外出托钵乞食。《金刚经》第一句话，就是讲佛祖带头托钵乞食。原经文如下：如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食……
佛教传入中国之后，为了适应中国的国情，百丈祖师制定了”百丈清规“，规定僧人参加劳动，种地种菜，自给自足。直到今天，还有很多寺院还是依照”百丈清规“生活和修行的。
不过，佛门三宝，是众生的福田，不能拦阻香客们供养三宝，广种福田。所以，寺院必须设置功德箱，也不能禁止游客进入寺院烧香拜佛。佛教大慈大悲，当然不可能拦阻游客求佛菩萨保佑。
现在确实有一些人打着佛家旗号赚钱，甚至出现了假寺院，假和尚，所以有大德建议大家多采用”四事供养“——医药、饮食、衣服、卧具。
寺庙是什么意思
一位游客到开江县金山寺去烧香，结果到了寺庙，被僧人告知不准带山下的香。在双方的争吵中，游客的香还被僧人仍在地上。事情经过网络曝光，迅速得到了人们的关注。很快有关部门就进行回应，已经第一时间介入调查，并且对相关的僧人进行批评。
面对僧人的行为，我认为可以理解。毕竟山下的香质量各有不同，有些在烧了之后非常刺鼻，甚至会破坏环境。不过话又说回来了，必须要让游客用寺庙里的香，貌似又有些“贪财”的意思。现在很多寺庙，免费供香，很好的解决了这一问题。同时还避免了烧香攀比的行为，我认为是值得提倡的。在免费供香的同时，可以给寺庙一些补助，或者其它形式的补偿。
1、官方回应开江县金山寺一事，得到了网友的关注。很多人在网上表示，说“寺庙”变味了。游客只是想上柱香，并没有别的意思。把人家的香扔掉，还是有些过激。如果真是不允许带山下的香，也应该做好明显的标注，避免游客浪费钱。
没过多久，开江县民族宗教事务局就进行了回应。表示对涉事的僧人，已经进行了批评教育。后续的一些结果，会慢慢公布。
2、为什么不让带香其实寺庙不允许带香上山，无非是两个理由。一是山下的香质量参差不齐，烧起来是真有味道，可能会破坏环境。我曾经去过一些小的旅游景点，上面的香味道很差，闻起来很不舒服。这对于景点和寺庙本身来说，会造成不好的影响。
二是寺庙也需要赚钱，让游客们在山上买香，类似于去游乐园不允许带食物。这种行为，对于网友来说，往往是不允许的。寺庙应该是清修之地，不该对钱过分执著。
3、统一规定我认为一个地方，应该有一个地方的约定。不允许游客带香上寺庙，有好处也有坏处。好处是可以避免污染环境，坏处是香火钱没有公开。我认为，这需要有关部门需要统一制定方案。比如说寺庙免费供香，这样完全可以避免游客和僧人的冲突。同时还能避免在烧香中的炫耀和攀比行为，减少不必要的损失。
当然，寺庙供香也需要钱。我们可以给到一些补偿或者补贴，前提是需要公开，不能是“天价”。在游客能接受的范围内，把事情进行统一化的处理。
寺庙里的出家人是什么样的生活，每天的作息时间是什么样的？
问题一：庙宇是什么意思？ 词条：庙宇
读音：miào yǔ
释义：供神佛或历史上名人的处所。
引证解释：
1 庙。指祠庙。
2 庙。指寺庙。
《醒世触言・马当神风送滕王阁》：“走入庙中，四下看视，正个好座庙宇。”巴金《砂丁》：“前面远远地有一座高大的庙宇。”1983年《袁家山简介》：“（袁可立）许愿修盖庙宇，随即风平浪静，一仗取胜。”
问题二：寺庙常住是什么人？ 常：在佛法中讲，一切有形有相的万法都是生住异灭的，是无常的；唯有相由心现的这颗不生不灭的真如心，无形无相的常存。我们六道轮回，都是这个真人，这个心在轮回，死的只是像更换衣服一样的肉身。即可以称为灵性的自己，才是真正的主人，即使是蚂蚁，猫，狗，鸟等等畜生，都只不过是灵性在死物的肉身中，这肉身才能动。
常住：就是说明白自己灵性存在的明心见性修行者。也明白佛菩萨的意愿，代佛菩萨做佛事的修行僧人，佛是觉者，法是正者，僧是净者，真正不为钱财所感染，心灵清净，如荷花般出于污泥而不染的净。才能把供养用到如同佛菩萨亲自来运用。。。。。。
问题三：庙时 是什么意思 到时候的意思哟
问题四：寺庙里的开光是什么意思？ 佛像落成后，择日致礼而供奉之，谓之开光。亦曰开眼，或曰开眼供养。佛说一切如来安像三昧仪轨经曰：“复为佛像，开眼之光明，如点眼相似，即诵开眼光真言二道。” 禅林象器
开光，又称开光明、开眼、开明，就是新佛像、佛画完成想置于佛殿、佛室时，所举行替佛开眼的仪式。《禅林象器》上说：“凡新造佛祖神天像者，诸宗师家，立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开水明。”在佛教中，经过开光中的佛像具有宗教意义上的神圣性，受到佛教徒的顶礼膜拜。 佛教中任何仪式都具有一定的表法意义，开光也不例外。佛教认为，我们众生从无始以来，就受到无明尘垢的污染，而不能彻见诸法的真理，所以需要开发我们内具的智慧。开光就是修证达到与佛心相应者，祈请诸佛菩萨驾临，对他们的应身像作以印证，注入特殊的内涵，即佛的大慈大悲，大智大慧，五眼六通。通过修行证法的人开光，才能请到真正有修持的佛教护法，护持佛像，护持正法，加持供奉者或修行者开启智慧、修证身心。 由此，开光的效果完全取决于开光师父的修证水平，而不在开光的形式或仪式。若开光师父是真正了悟佛法真谛的大成就者，普通的佛、菩萨像及吊坠，一经开光就如一位位活生生的诸佛、菩萨与供奉者或佩戴者身心相随。在娑婆世界的众生看来，开光佛像是一个物体，一个形象。而在法界众生的眼中，开光佛像却是一位活生生的佛、菩萨，故能起到防止邪祟作怪，消灾祛病，趋吉避凶之奇效，其价值实是无法用金钱来衡量。除佛像外，一切物品均可开光加持。普通物品一经开光，就带有佛菩萨的全息信息，同样可起到助缘加持，防止邪祟作怪，消灾祛病，趋吉避凶之奇效
问题五：寺庙点烛是什么意思 学习灯烛，牺牲自己照亮别人，放下自私自利，发扬无我的精神，救度众生，帮助他人。赐予光明。
问题六：寺庙里的塔是什么意思 40分 塔就是埋藏出家人的骨灰的处所。里面有的放一些佛经，金银器皿等佛教用品。一般随着身份的不同，塔的层高也不等。最高一般是13层。最低的是一层。塔高高耸立，人们见到，俯身礼拜，可以灭罪消灾，得福增慧。
问题七：寺庙的吉祥什么意思 吉利， 预示好运之征兆，祥瑞。出自道家经典《庄子・人间世》：“虚室生白，吉祥止止。”
问题八：八字命扎寺庙是什么意思？ 八字理论中没有命扎寺庙这个术语，可能是命师批命时讲的话，意思就是天生出家修行的命了。如果是这样，那么，开始学佛修佛吧，有福气的人才修行佛法呢。修佛就是修福修智慧。
问题九：寺庙祈福（腾守）是什么意思？ 10分 相当于烧香拜佛，祈求平安，幸福，满足人们心理愿望的行为
问题十：寺庙的来历？ 说到寺院就得说说中国过去的官衙的设置。虽然佛教早在周朝就已经传入中国，当官方的正式邀请还是从汉明帝始。当初，由于僧人是外国人，所以由外交官员负责接待，经书由白马驮来，所以中国第一座寺院称白马寺，在洛阳。
为什么称为寺、或者寺院呢？其内部设置如何呢？
先来说中国的官职吧。
第一，三公：
三公系官名。泛指辅佐帝王处理国务的最高官员。周代以司马，司徒，司空为三公，也有认为太师，太傅，太保为三公。西汉以丞相（大司徒），太尉（大司马），御史大夫（大司空）合称三公，又称三司。唐，宋仍沿此称谓。
具体包括的官职内容则分为两种：
西周时以太师、太傅、太保为三公,北魏以后又称三师。元、明、清沿用此官作为大臣的最高荣誉头衔。
西汉以丞相（后改大司徒）、太尉（后改大司马）、御史大夫（后改大司空）为三公。东汉时以太尉、司徒、司空为三公，亦称三司。
有人譬如历史学家们认为周代的三公是指司徒、司马、司空。
参考《书周官》：“立太师、太傅、太保。兹唯三公，论道经邦，燮理阴阳，官不必备，唯其人。”《汉书百官公卿表上》：“太师、太傅、太保，是为三公，盖参天子，坐而议政，无不总统，故不以一职为官名。”《元史百官志一》：“三公，太师、太傅、太保各一员，正一品。银印。以道燮阴阳，经邦国。有元袭其名号，特示尊崇。”
第二，九卿：
九卿官名总称之一。卿，一直为古代朝廷执政官，春秋、战国时各国普遍设卿，且分上中下三级。
秦、汉时以太常（奉常）、光禄勋（郎中令）、卫尉、廷尉、太仆、大鸿胪（典客）、宗正、大司农（治粟内史）和少府为九卿。实即中央各行政机关的总称。魏晋起，九卿职任转轻，政务转由尚书台诸曹办理。
隋唐五代迄于宋，九卿基本上为迁转之官，位秩很高但没有实际职务。唯宗正一职迄清而不废。
明清有大小九卿之分。明大九卿为六部尚书、都察院都御史、大理寺卿、通政司使；小九卿为太常寺卿、太仆寺卿、光禄寺卿、詹事、翰林学士、鸿胪寺卿、国子监祭酒、苑马寺卿、尚宝司卿。
清代，谕旨中常以六部九卿并称，九卿为部院以外独立机构主管官的统称，不包括六部尚书，然究指哪几种官，未见明文规定，记载亦多不一；小九卿则指示人府府丞、詹事、太常寺卿、太仆寺卿、光禄寺卿、鸿胪寺卿、国子监祭酒、顺天府府尹、左右春坊庶子。《日下旧闻考官署》：“其同班序产，翰林七品有小九卿六品之上，宫坊六品在小九卿五品之上，宫坊五品在大九卿五品之上，讲读学士在大九卿四品之上。”
譬如，大理寺是中国古代掌管刑狱的官署。「理」为中国古代对法官的称呼， 秦汉时期以廷尉为最高司法之官，一度曾将廷尉改作大理，後又改回。北齐首先设大理寺一官署，作为国家最高司法机构，隋、唐之後沿用此制至清代，明清以前大理寺权较重，明清以後，大理寺虽仍为「三法司」（刑部、都察院、大理寺）之一，但主要权力逐渐转向刑部。
第三，六部尚书：
六部，中国古代数个官署的统称。从隋唐开始，对中央行政机构中的吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部各部的总称。又称六曹。发端于秦少府尚书，经后汉尚书台诸曹演化而成。六部的职务在秦汉时为九卿所分掌，魏晋以后，尚书分曹治事，由曹渐变为部，至隋唐始确定以六部为尚书省的组成部分。以吏、户（隋称民部）、礼、兵、刑、工六部比附《周礼》中的六官，秦汉九卿的职务大部并入。元代六部改属中书省。明太祖废宰相不置，以尚书任天下事，六部直接对皇帝负责，地位更加提高。清末，新设外务等各部，六部之名遂废
总的来看，六部和九卿， 机构的划分，大约是从西周开始的。
西周分管部门共有六个：司徒、司马、司空、司寇、大行人、宗伯。这六个官职代表了六个部门。担任这>>
去寺庙烧香拜佛，我们需要注意哪些问题？
1、起床
清晨五点钟，巡照僧敲响寺院第一次起床讯号枣照板。他边走边敲。围绕寺内一周，然后停在大雄宝殿的左前方、右前方和后方各敲一阵，把讯号传给禅堂的报钟。报钟响过三阵，又把讯号传给钟楼的大钟。
大钟也是敲三阵，每阵三十六响，共鸣一百零八响，表示断除人生一百零八种烦恼。钟头边敲钟，边唱偶，表示僧人对国家和对众生的良好祝愿：
洪钟初叩，宝偈高吟，上彻天堂，下通地肘。上机当今国王，大统乾坤；下资罕土长官，高增禄位。三界四生之内，各免轮回；九幽十类之中，悉离苦海，五风十雨，免遭饥谨之年；南亩东郊，俱获仓箱之庆。干戈永息，甲马休征；阵败伤亡，俱生净土。
飞禽走兽，罗网不逢；浪子孤商，早还乡井。无边世界，永享康宁；远近檀那，增延福寿。山门清净，佛法常兴；土地龙神，安僧，父母师长，六亲眷属，历代先亡；同登彼岸。
洪钟三叩毕，鼓楼鼓声起。一阵鼓结束，僧值师开始围绕寺内巡签。二阵鼓结束，僧值师巡签完毕。三阵鼓声起，僧值师进入大殿礼佛。鼓声将讯号又传给弹堂的报钟，报钟又传给斋堂的云板。云板敲三阵，每阵七下，第三阵云板又把讯号传给大殿的引碧。
从不同方位发出的这七种讯号。前后相扣，快慢相续，音响各别，韵味各殊，真给人一种音乐享受。而这些悠扬激越之声，都分别在呼唤着僧众们起床、折被、刷牙、洗脸、搭衣、上殿……第三阵云板结束，僧众已齐集于大雄宝殿，朝时课诵开始了。
2、早殿
大雄宝殿香烟缭绕，灯烛辉煌，住持僧带领寺院两序大众上殿课诵。僧众们都按自己的位置排班站立，住持站在进门左边，僧值站在进门右边，首座、后堂站在佛像左边，西堂、堂主站在佛像右边，维那站在后堂旁边。
维那敲响大碧，率众唱诵。站在他旁边的当值悦众及其他打犍椎的僧人，手持引磬、鱼槌、铰子、铛子等，组成一支梵唱乐队。
大殿中，僧众分列两边，序职愈高者愈站前面。禅堂僧众位于念佛堂僧众的前面，最后一排则为云水僧，云水僧后为居士的行列。早殿开始，若没有僧值的允许，任何人都不得离开大殿。早殿有两堂功课：
第一堂功课的基本程序是：礼佛、念《大佛顶首楞严神咒》、绕佛、归位。《大佛顶首楞严神咒》是梵语译成的汉字，很长，共四百二十七句，二千六百二十字，是佛陀诵出以救其阿难受惑于魔女的。念此咒，将有效地保护自己不受的诱惑。
绕佛，是一面排班行走，一面念“南无阿弥陀佛”，其次序是：首座、西堂、后堂、堂主、都监、监院、维那、掌犍惟的悦众、知客等主要执事、技戒腊长短排列的清众、僧值，住持走在最后。
第二堂功课的基本程序是：礼佛、念《三扳皈依》、《大悲咒》、“十小咒”、《般若波罗蜜多心经》、《韦驮赞》。“十小咒”，包括《如意宝轮王陀罗尼》、《消灾吉祥神咒》、《功德宝山神咒》、《准提神咒》、《圣无量寿决定光明王陀罗尼》、《药师灌顶真言》、《观音灵感真言》、《七佛灭罪真言》、《往生净土神咒》、《大吉祥天”女咒》。
目的是以念诵经咒的功德，回向给的天龙八部等众鬼神，祈愿寺院中安静无事。回向也称施向，如把所修功得施向众生，称为“众生回向”。
有的寺院，在佛教节日和佛菩萨圣诞日念两堂功课，平时去掉一些内容，归并为一堂功课。在每月十五日和三十日诵戒，不绕佛。早殿结束，各自回堂稍息，等待过堂。
3、过堂
过堂，就是进斋堂吃饭的意思。僧入早粥、午斋必须过堂，由于佛教有“过午不食”的古制，故有些僧人晚斋时是不过堂的。
当早粥难备就绪，斋厨的火磐先敲响，随后斋堂前的梆也敲响。敲梆时，僧值巡签，僧众陆续进入斋堂。三阵梆后，又敲响斋堂前的云板，僧众基本到齐，僧值在堂内巡视一圈，归位。三阵云板结束，悦众的引磬声起，僧值带领僧众一齐念《供养咒》。
早粥时念：“粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐。”午斋时念：“三德六味，供佛及僧；法界有情，普同供养，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。”
在斋堂里，也和大殿里一样，每人都有自己固定的位置。正中是住持的座位，面向斋堂大门。东西序相对，都是一排排狭长的桌凳，序职越高，越靠近正中。东序第一排依次是都监、监院、维那、悦众……侍者的座位，西序第一排依次是首座、西堂、后堂、堂主、知客等的座位。
《供养咒》念毕，若今天是施主设斋，维那便念道：“佛制比丘，食诚五观，善心杂话，信施难消，大众闻磐声，各正念。”然后由知客师念斋条：“某某设上堂斋一起，上供十方诸佛、诸大菩萨，供养本堂方丈大和尚及班首大众，念佛请斋。”
念毕，开始早斋；食时，僧众们不仅要肃静，而且还要集中思想作“五观”：一、计功多少，量彼来处；二、自付德行，全缺应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道业，应受此食。
五观的意思是，僧人用斋时应该思考：施主供应这碗斋饭来之不易，我今天认真修行没有应把这些饭菜看作是医治饥渴的药物，吃“药”不能贪图口福，只要能达到维持生命、完成修行的目的就行了。因此，斋堂又叫五观堂。
把碗中的饭或菜吃完，需要添加时，僧众则把饭碗或菜碗推向桌前，行堂僧就来添加；若只需要一半，则用筷子指示广下。用斋必须严守规则，特别是肃静的规则，任何人不得发出异常声音。大约有三分之二的僧人吃完斋后，僧值便从自己的座位上站起来合掌。
引磐响，僧众亦起身合掌。先念咒语“萨哆喃……”再念：“所谓布施者，必获其利益也，若为乐布施，后必得安乐。”表示对布施设斋者的谢意。最后诵《结斋偈》：“饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。”没有吃完斋的僧人，念毕后可继续吃。
早斋和午斋过堂，在念《供养咒》结束后，还要向寒林饿鬼施食。施食一般由东序距斋堂大门最近的侍者，或敲梆和云板的僧人担任。他用饭勺盛着几粒饭走出斋堂，向左侧的寒林台位上撒去。
早斋时默念：“法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。吨，度利益莎诃！”午斋时默念：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。唵，穆帝莎诃！”
4、坐禅
坐禅又叫坐香，因为坐禅时需燃香，并以燃香来计算时间。早粥后的禅僧回到禅堂，脱去袈裟，换上便袍，即准备坐禅了。坐禅是行香与坐香交替进行。行香是坐香前后的肢体活动，行香时；禅僧们围绕着禅堂中心的佛龛右行，形成几道椭圆形的圈子。行香起初稍慢，维那叫一声“快！”
禅僧们急走如小跑，放行香又叫跑香。散香师在圈子外沿着周围的椿凳行走，他直举着一根五尺长的竹片，每行几步即用竹片叩地，提醒僧众注意，不要在跑香时思想散乱。他走到佛像前和维摩龛前竹片不叩地，表示对佛和方丈的敬意。
悦众打钟板三阵，禅僧们各依椿凳次序坐定。禅堂后壁正中的维摩龛是方丈的座位，与之相对的禅堂大门两边是首座、西堂、后堂、堂主的座位；座位东西侧是禅堂维那、悦众、当职、兼职、监香、香灯、司水、僧值等的座位。
禅堂东序座位以都监为首，西序座位以参头为首，均依序职和戒腊排定，两尾与维摩龛相接。禅僧们都背禅堂内壁而坐，成为一个方框形。
坐禅时，禅僧们好像忘却了自身而受命于钟板。他们直端端地趺坐在椿凳上，两目注视在铺地砖的某个固定位置上，保持其脊柱的挺直，控制其呼吸。为了保持禅堂的肃静，绝对禁止讲话，若有犯规者以香板惩戒。东边的由维那执行，西边的由班首执行。用香板也有规定：不能用尖端打人，也不能打面部。
禅堂的监香师负有巡香的职责。巡香按一支香燃烧时间的长短，作三周或六周的巡行。巡完一支香即可归座，将巡香的权力交给另一位监香师。坐香完毕，禅僧们放下腿，穿上鞋子，可以喝水润喉或掩口而咳。
然后，又随着维那发出的讯号开始行香。接近中午时，一位悦众便点燃一支香送进斋厨，这是在告诉厨房人员，当这支香燃完，即是用午斋的时候了。
午斋后的坐禅，与此相同。
5、晚殿
晚殿共有三堂功课：
第一堂功课的基本程序是礼佛、念《阿弥陀经》、绕佛、归位，这是为了表达祈求往生西方极乐世界的愿望。
第二堂功课的基本程序是礼拜八十八佛、念《礼佛大仟悔文》。八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，是婆婆世界的过去佛；三十五佛名出《决定毗尼经》，是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以为众生作仟悔主，因此，人们可以向他们申述自己改悔过恶的愿望。《礼佛大忏悔文》也出于《决定毗尼经》。
忏悔，为常用的佛教名词，仟是梵文忏摩之略，悔是仟摩的意译，即对人发露自己的过错，求得容忍宽恕之意。忏悔也可解释为消除以往的宿业，不造未来的新想。法古时规定，念《大忏悔文》须行一百零八礼，现代则多跪诵而不礼拜了。
第三堂功课的基本程序是念《蒙山施食文仪》，并在每日中午的斋食取出少许饭粒施给饿鬼，在讽诵和忏悔之后惠及幽冥。施食多由大殿的殿主执行，方法与午斋施食相同，寒林饿鬼受食之位在大殿门外右边。念《蒙出施食文仪》时间较长，要占整个晚殿的一半时间，故称为“半堂食”。
晚殿的三堂功课，蒙山施食是必须举行的，其它内容可稍作调整。有的寺院实行的是“单日弥陀双日佛”，即每逢阴历的单日念《阿弥陀经》和念佛的名号，双日拜八十八佛和念《礼佛大仟悔文》。
还有的寺院晚殿除蒙山施食外，只念《心经》、《回向文》、转佛、归位，再念《普贤十大愿文》；《大皈依》、《大悲咒》、《伽蓝赞》等。
6、止静
晚上九时，静温的寺院相继发出“止静”的讯号，各堂口的僧众们准备倒单睡觉了。首先，是鼓楼的鼓声敲响，敲了鼓边(称为“醒鼓”)再敲鼓心。鼓头高声唱道：“佛日增辉，法轮常转；风调雨顺，国泰民安！”唱一句，敲一槌。接着又念《大悲咒》，念一字，敲一槌。
鼓声未歇，钟声又起；钟声刚落，照板又响。这时，僧值开始巡签，查看还有没有僧人窜寮的、高声喧哗的，有则禁止。巡寮完毕，照板结束音声。寺院沉浸在深深的夜色中。
僧人每天除了按以上行仪规范生活以外，在当今的大多数寺院，还设立了不少为游人和香客服务的其它机构及项目。例如素菜餐厅、法物流通处、医疗所，以及殿堂管理、导游工作等。因此，僧人的生活也是很辛苦的。
扩展资料
按佛制讲，僧人的吃食是由居士供给的。为了有利于修定，也为了减少居士的负担，僧人实行过午不食，目前（2013年）只有一些老僧还遵守着这种习惯。在寺院中，僧人吃饭称为用斋，吃饭的地方称为斋堂。
佛教戒律中，有不饮酒之戒，也有不杀生之戒。汉族僧人信奉的大乘佛教经典中，有反对食肉的条文，五台山汉族僧人，是坚持不饮酒和不食肉的，但蒙族和藏族僧人仍有食肉的习惯。
过去僧人为了防止蓄私财，起贪念，定有手不提持银钱的戒条。外出旅行，僧人要有俗人随从，替其管理钱物。后来由于种种不便就不那么严格实行了，现在（2013年）五台山僧人外出，一般没有俗人跟随。
僧人礼节中最普通的是双手合十，即两只手举于胸前，十指相合，向对方表示敬意。僧人与僧人之间，不以年龄分大小，而以戒龄论长幼。俗人同僧人见面和交谈，没有固定的礼仪可循，往往随着俗人社会职业和文化素养的不同而有所差异。
许多俗人，出于对僧人的尊重，在见僧人时，亦仿效僧人，双手合十，举于胸前。需要注意的是，游客在饮酒之后不要去见僧人，把酒味带到僧人面前是不礼貌的。在与僧人的谈话过程中，游客不要吸烟，也不要问尊姓大名。因为出家人只有法名和法号，而不用俗姓和俗名。
要注意言行举止、要懂得拜佛之礼、要知道佛门规矩。佛门乃是清静之地，所以现在有很多人在休假时都会去寺庙里烧香拜佛，祈求自己事事如意，顺便在净化一下自己的心灵，但是却很少有人知道，寺庙其实很讲究，也有很多规矩，因此在去之前我们一定要了解佛门之礼，切不可坏了佛门规矩。
去之前要净身，不可杀畜吃荤，不可以穿着随意。所谓的净身其实更倾向与思想上的“净身”，寺庙是最干净的地方，所以进入寺庙之前，一定要放下所有的邪念和恩怨进入。再有就是去寺庙当天不可吃荤，更不能杀生（有的是三天不杀生吃荤，有的是一个月），这相当于是在表达自己的一份诚意。再有就是去寺庙时不可以穿着暴露或者不规整，这是对佛最基本的尊重。
入门从侧门进入，并遵循男左女右进入寺庙。寺庙和庙是有区别的，庙比较小所以极少有侧门，但是寺庙则不一样，在寺庙的正门两边各有一道小门，而这两道小门则是给游客通行的，游客进入时，应该按照男左女右的规则进入，而中间的正门则是供给和尚通行的，所以游客不应该从正门进入。
进入后不可发生喧哗，不可肆意拍照，不可对佛不敬。这一条其实很多人都知道，上面我也说了“佛门是清静之地”，所以我们进入后要保持安静，再有就是寺庙里有和尚诵经，因此保持安静才不会干扰和尚诵经。所谓的不能拍照，是指不能对着佛像、观音以及其他塑像拍照，当然有的寺庙也不允许对寺庙里的建筑物拍照，所以这一点也要遵守。而对佛不敬则是我们在观佛时，不可以对佛指指点点，不可以对佛各种议论。
燃香点蜡时要左拿右燃火烧香时左手拿香右手点香，不可吹灭香上的明火，可以轻轻晃灭，香入坛时，即便歪了，也不了拔出重新上香。如果我们是借火，那么左手就要放在上边，右手放在下边，然后等香燃烧以后，晃动灭明火，再将香举过头顶，以此表达诚意。
注意细节其实大概的佛门规矩，我们都明白，但是细节地方却很多人都不懂，我们在寺庙参观佛像时，难免会进入佛堂，而寺庙都是仿古建筑，所以不仅有门坎而且还很高，有的人习惯性踩踏这门槛进入佛堂，有的人则直接跨过去，其实第一种方式进入不对，寺庙里有门坎的地方要直接跨过，不能踩着门坎进入，因为踩踏门坎就是踩踏佛门的意思。还有就是有钟的地方要绕过，不可以从钟下穿过去，因为钟是做法事或者有特殊之事才会敲响，因此不可亵渎。
