举世闻名的书法家有：
1、王羲之，其代表作为《兰亭序》；
2、颜真卿，其代表作为《祭侄文稿》；
3、米芾，其代表作为《蜀素帖》；
4、赵孟頫，其代表作为《胆巴碑》；
5、王铎，其代表作为《拟山园帖》；
6、吴昌硕，其代表作为《西泠印社记》。
文言文的产生及发展
1 文言文的起源和发展
“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。
而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。 在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。
“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。
所以，现在我们一般将古文称为“文言文”；文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。
中国大陆的文言文复兴是从二十世纪八十年代开始萌芽的。文言文复兴的概念是青年学者刘周在“中国文化复兴的第一步（倡议书）”中明确提出的。
2007年《光明日报》“百城赋”的推出，表明了国家对待文言文复兴的态度。文言文复兴的倡议书由一位青年学者提出，表明文言文复兴的发展后劲非常有力。
2 文言文的发展历程是怎样的“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。
在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文”；文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。
中国大陆的文言文复兴是从二十世纪八十年代开始萌芽的。文言文复兴的概念是青年学者刘周在“中国文化复兴的第一步（倡议书）”中明确提出的。2007年《光明日报》“百城赋”的推出，表明了国家对待文言文复兴的态度。文言文复兴的倡议书由一位青年学者提出，表明文言文复兴的发展后劲非常有力。
3 文言文的发展历史文言文的发展历史：
文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。
文言文的主要特点：
第一个“文”字，是美好的意思。“言”字，是写、表述、记载等的意思。“文言”两字，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文种。
“文言文”的意思就是指“美好的语言文章”也叫做语体文。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。比如像说现在的，“你吃饭了吗？”。
在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。
中国在1918年以前，所有的文章都是用文言文书面语言写成的。现在我们一般将“古文”称为“文言文”。
在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式。文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。
4 文言文的由来中国的方言文作为官方的书面语用以及强的生命力用了数千年，并部分的延用至今，但从文言文的特点来看，在使用上肯定是一种很方便的表达方式，不经过长期的学习是很难掌握，同时与大多数人的口语有很大的差别，却生存了数千年，直到五四运动后才被白话文所代替。那是为什么会产生这样难懂而不方便的文体那。
一、从电报的书写来认识文言的起源
我们很多人都有过发电报的体验，在我们书写电文的时候会自觉不自觉的用文言文的方法来书写电文，那是困为电报是按字数的多少来计费的，而文言文刚好能满足我们用最少的字数来表达最多的内容。所以我们便自觉不自觉的选择了文言文，在古代的时候书写是一个成本很高的事情，绝不会比我们今天发电报的成本更低，在古代的衙门里都有一个叫刀笔史的职务，大概也就相当与今天的文书，为什么叫刀笔史，他的工作就是将用过的竹简上了字用刀子刮掉，并将新的事用笔写上去，从而使一个竹简可以重复使用显然比一个新的竹简成本要低的多。尽管如此但它的成本还是很高的，加之书写的面积有限就更需要简炼，能少一个字就少一个字便产生了文言文。而甲骨文书写的成本更高更难所以便更简更难懂。
二、从书写工具的进步看文言文的进步
自从西汉发明了纸以及东汉蔡伦的改进使书写更加方便，成本更加低廉，但作为文房四保的书写工具还是很昂贵的，加之文化传承的连续性，很多的经典已经形成后人也就保持了这种文体。但我们不难发现从东汉后期的文风已发生了明显的变化，已不像以前那么简明而修辞的成份更加明显。从此以后，文字的表达则更加祥尽和准确。
进入近代以后特别是近代以来，由于造纸技术的提高和钢笔的使用，使书写的成本更低，书写更加方便。人们已无需再为多写几个字而增加的书写成本所虑，所以在五四运动后便逐步形成了以白话文为主体的写作文体。
进入现代以后，特别是电子书写方式让人们更加方便，所以文风更加祥尽、更加具体也更加易懂。
总上所述，文言文的形成是和演化是由于书写工具的产生和进步所决进的，至少是一个重要的原因。文体的变化是由长期的生产实践中从书写、运输和阅读三者的成本最低化而自然选择的结果。
学文学的都要学习古文，但你知道古文一词的由来和它最早的出处吗？古文一词，最早见于《史记·太史公自序》：“年十岁，诵古文。” 这里的古文指用古文字传抄的古代书籍。在许慎的《说文解字》中说：“宣王太史籀著大篆十五篇，与古文或异”，这里是指古代文字。其义有广狭两种：广义指小篆以前各诸侯国所用的文字。狭义是说古文经籍中的文字。
古文又为文体名，指用文言写成的散体文，六朝时期盛行绮丽、颓靡的骈俪文，初唐时陈于昂主张发扬汉魏风骨，到中唐韩愈、柳宗元时更加大力反对流行于当时的浮艳文风，称秦汉之散文为古文，倡导“古文运动”。后来古文遂成为散文之专称，亦成为与时文（如唐宋律赋，明清八股）相对立的概念
文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，因此注重典故、骈骊对仗、音律工整，并且不使用标点，在“白话文运动”之前，除了白话文小说外的文章均是由文言体写成，包含了策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。 特色 文言文的特色如下：言文分离、历久不变、行文简练、古奥难懂。 优缺点 文言文的优点在于文字精链、微言大义、文字优美、合于音律。而且以文解文的特性能够不拘一时一地，所以现代人也可以读懂孔子等人著作的论语。 文言文的缺点在于难懂、不易普及，要读懂文言文须经过适当的训练才能够了解其中的含意，而要写作文言文的难度更高，所以五四运动后强调“我手写我口”、“能识字便能读文”的白话文渐渐的取代了文言文。 发展 现代华文社会以白话文写作为主，而文言文仍然受到相当的重视，文言文对白话文仍有一定的影响力，现在仍有许多人喜爱在写作白话文时引用典故、诗、词，以及华人社会普遍使用的对联。而对于有志学习中国文学的人，文言文的训练是不可缺少的。
5 汉语言文字的形成发展史7汉字发展史
〔 作者：佚名 〕
汉字，是我们中华民族特有的一种文字，也是中华文明的象征。在日常生活中，我们时时处处都能见到它的身影，可以说，只要有中国人的地方，就一定有汉字。可是，大家知道汉字是怎样发展来的吗？在这里，我就介绍一下汉字的历史。
有这么一个传说，在很久以前的黄帝时期，黄帝命令他的臣子仓颉创造文字，仓颉是一个长有八只眼睛的怪人，他用自己的八只眼睛观察八方，看见各种各样的东西，他把这些东西的形状简化后刻在龟壳、兽骨上，就成了最早的文字。这个神话当然是荒谬的，但也说明了一个事实——汉字是由象形字演变而来的。
在几万年前的原始时代，远古人学会了用语言来表达意思，后来又学会了用手势，但有些事物用语言和手势是难以表达的，于是有人想出了做记号的方法，可记号太多，容易忘记，后来就用图形表达意思，比如“太阳”就画成一个圆圈的形状，“树”就画成树的模样，最早的象形文字就是这样产生的。
随着时间的推移，人类进入了奴隶社会。到了这时，需要文字记载的东西就更多了，而光用一些图形符号来表示，显得太繁琐了。于是人们就简化了一些象形字，并把一些象形字组合起来，形成一种新的文字，让人能更容易看懂。比如把“人”和“木”组合起来，就成了“休”字，意思是一个人靠在树上睡觉。这样又创造出了很多文字，形成了汉字的一个新类型——会意字。
到了春秋战国时期，中国大地上出现了许许多多的诸侯国，而这些诸侯国的文字又有所区别，于是出现了一字多义、多字一义的情况，这给各国之间的文化交流带来了困难。秦始皇统一六国后，曾下令在全国统一使用一种文字——小篆。这种文字比以前的文字简化了许多，但仍有些繁琐，于是民间逐步兴起了一种应急的俗体——隶书。到了三国时期，魏国的钟繇又创造出了一种更为简便美观的文字——楷书。从此以后，汉字就确立了它的方块形态，开始有了间架结构。以后人们又陆续创造了草书、行书等各种各样的字体，也涌现出了像“钟、王”、“颜、柳”、“苏、黄、米、蔡”这些举世闻名的书法家。汉字的发展逐步进入到了一个较高的层次。
而随着汉字的发展，汉字的个数也越来越多，于是就出现了一种便于人们查找汉字的工具，像《说文解字》、《康熙字典》等等。
1949年以后，随着新中国的建立，汉字迎来了它发展的春天。50年代初期，中央 颁布了一系列文字改革的通知，对于一些笔画过于繁琐的汉字进行了大胆简化，使人人都能识汉字、用汉字，这在汉字的发展史上无疑是一个伟大的创举。
在现代社会，科学飞速发展，汉字也有了一些新的变化，像表示化学元素的汉字，表示一些新生事物的汉字不断出现，许多汉字也被赋予了一些新的含义。随着计算机技术的出现，怎样把汉字输入计算机又成为一个新的课题。八十年代以后，我国研制开发了一系列汉字输入法，如拼音、五笔字型、表形码、自然码等等。汉字为适应时代的变化，也在不断地改进自己，完善自己，为中华文化的发展和传播做出了巨大的贡献。
近年来，有些人认为汉字过于复杂，提出了“文字拉丁化”的方案，认为汉字应该走拼音化的道路。但我不这样认为，因为汉字已经经历了几千年的历史考验，已经成为中华民族的一种象征，成为了中国人的一种标志，我们不应该抛弃汉字，而是应该发展汉字，完善汉字，让汉字在二十一世纪继续延续下去。
6 文言文的由来第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。
“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。
在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文”
文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。
文言文很精彩。这当然是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。
2文言文是知识。这是对的，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，那为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。
3文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。
4“文言文”是“白话文”的相对。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。
“文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。
那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻。篆书的应用也大多如此。
“文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增。因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能。
我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了。至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体。
阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆。
7 文言文的历史不对
“文言文”是相对于“白话文”而言，但区别于“白话文”。
春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为了能在“一卷”竹简上记下更多的事情，就需要将不重要的字删掉。
可以说“文言文”是世界上最早的文字记录“压缩”格式。
后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。
第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。
“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。
在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名次作动词用，意思为吃饭。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文”
8 文言怎么产生的文言是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。加工主要有两种。一种是省略。古代书写工具笨拙，书写十分费劲，下笔省略，注重简洁，是必然的。另一种是美化。书面语要求写得整齐和优美。经过省略和美化的书面语，跟口语就有距离了。口语因时代而变化，变化比较快。书面语也因时代而变化，但变化慢得多。从甲骨文到今天三千多年，口语经过了多次重大的变化，而书面语的变化则相对地比较微小。书面语跟口语的距离越拉越大，文言成为完全不同于口语的另一种语言。学习文言，不仅要学汉字，还要学书面的人造古汉语，所以学习困难。
历史上不断创造文章的格式。其中影响较大的是“四六文”，不仅束缚语言，还束缚思想。例如，《滕王阁序》中有这样的两句：“杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭”。“杨得意”省略成“杨意”，“钟子期”省略成“钟期”，还用了司马相如和伯牙鼓琴两个典故。这样的文章怎能不难读呢？
格式束缚到“八股文”可说是至矣尽矣。八股是把文章分为八个段落：“破题、承题、起讲、提股、起股、中股、后股、束股”。八股滥觞于北宋，盛行于元明清。元仁宗皇庆二年（1313）“初诏行科举”，清光绪三十一年（1906）“谕停科举”。
在漫长的六百年间，八股文是中国文官考试的“托福测验”，是一代一代中国青年十年寒窗孜孜研求的“登龙术”。中国文化长期停滞不前，八股文浪费了青年的精力，是一个重要原因。
什么叫做“白话”？ 白话是以现代汉语为基础、经过加工的书面语。白话也要加工吗？是的。有两方面的加工。一方面是写共同语（普通话），不写方言。方言也有书面语，那不是通用的书面语。另一方面是对口语要作语法修辞的规范化的加工。规范化的作用是扩大共同语的流通价值。白话不仅是“写”的，也是“说”的。写出来是“语体文”，说出来是“文体语”，写和说的统一就是“言文一致”。白话是汉族全民族和中国全国的现代通用文体。
文言除少数通俗文章外，一般只能看得懂，读出来是听不懂的。我们脑袋里储存的是现代汉语，不是古汉语。电视里常常朗读文言诗词而不配备字幕，观众听得莫名其妙。白话不仅能看得懂，读出来又能听得懂。所谓听得懂，当然是以文化和专业相同为条件。白话虽然经过加工，它的基础是现代口语，所以容易听懂。老百姓的口语好比是“粗制品”，书面的白话文章好比是“精制品”。
9 简述中国文言小说的发生,发展和辉煌几个历史时期的概况在以《娇红记》为代表的元代文言小说之后，明代文言小说的创作也并不寂寥。
特别是在白话小说尚未形成气候的明代前期年间，文言小说更是显得活跃。 明初，瞿佑的一部《剪灯新话》轰动了文坛。
此书共4卷20篇，另有附录一篇。这些小说，大都写元末天下大乱时的一些故事，具有幽冥怪奇的色彩。
其中不少作品以荒诞的形式，记录了乱世士人的心态。如《华亭逢故人记》写全、贾二子，于“国兵围姑苏”时起兵援张士诚，因兵败赴水而死。
后游魂遇故人于郊外，坐论怀才之士在乱世之中“贫贱长思富贵”与“富贵复履危机”的两难心理，很能反映当时士人的心曲。他们又感慨韩信、刘文静等“功臣”“卒受诛夷”。
这正当明太祖大杀功臣之时，其矛头所向，不言自明。在《修文舍人传》中，作者又借人物之口，抨击当世用人“可以贿赂而通，可以门第而进，可以外貌而滥充，可以虚名而躐取”，流露了作者对于黑暗社会不满的情怀。
书中多爱情婚姻故事，散发出一些市民的气息。世俗的平民、商人开始成为小说中的主人公。
他们蔑视礼教，大胆地追求婚恋的自主。如《联芳楼记》写一对富商姐妹薛兰英、薛暮英，聪明秀丽，能为诗赋。
一日，窥见青年商贩郑生在河边洗澡，就“以荔枝一双投下”，主动表示爱慕。晚上，垂下竹兜，就将郑生吊上高楼，“自是无夕而不会”。
双方父母知道后，也没有按照礼教来加以训斥，倒是开明地成全了他们。这种新的婚恋观在《翠翠传》中也表现得十分明显。
小说中的女主角翠翠是一位“淮安民家女”。她与同学金定私下相爱后，向父母公开表示：“妾已许之矣，若不相从，有死而已，誓不登他门也！”而当男家贫寒，自觉“门户甚不敌”，不敢遽然答应时，女方的家长则表示：“婚姻论财，夷虏之道。
吾知择婿而已，不计其他！”显然，他们对于封建礼教、门当户对之类并不在乎。后来，翠翠在战乱中“失身”，作者对她也毫无谴责之意。
最终还是让一对有情人在冥冥中常相厮守。附录《秋香亭记》，写商生与杨采采自幼相爱，互约为婚，元末乱起，天各一方，终致有情人难成眷属，采采嫁给了开彩帛铺的王氏为妇。
这个悲剧带有自传的色彩，但在客观上也写出了乱世带给百姓的灾难，并反映了商人势力的滋长。 《剪灯新话》中有的作品具有明显的模仿前人名篇的痕迹，诗词的穿插有时也嫌略多，但总的看来，诚如凌云翰在序言中所说的：“矧夫造意之奇，措词之妙，粲然自成一家言。
读之使人喜而手舞足蹈、悲而掩卷堕泪者，盖亦有之。”这就不难理解一时间它不但能使所谓“市井轻浮之徒争相诵习”，而且也使“经生儒土，多舍正学不讲，日夜记意（忆），以资谈论”（《英宗实录》卷九十）。
它的出现，标志着明代传奇小说的崛起，并有力地影响着有明一代乃至清代的文言小说创作。在它之后，明代不断地有一些传奇小说集问世，也间有一些佳作，如李昌祺《剪灯馀话》中的《芙蓉屏记》、《秋千会记》、陶辅《花影集》中的《心坚金石传》、邵景詹《觅灯因话》中的《桂迁梦感录》、宋懋澄《九？集》及附《别集》中的《负情侬传》、《珠衫》等都较有特色。
另有一些单篇别行的传奇小说，如马中锡的《中山狼传》等，也脍炙人口，广泛流传。 在传奇小说史上别具一格的是，明代出现了一批“中篇传奇小说”。
这类作品都直接或间接地受了《娇红记》的影响，内容都写爱情故事，篇幅突破万字，有的甚至超过了4万字（如《刘生觅莲记》）。永乐年间李昌祺《剪灯馀话》中的《贾华云还魂记》和成化末年玉峰主人的《钟情丽集》都写青年男女对于纯正爱情的执著追求，曲折生动，且都有与《娇红记》一争短长的意思。
不同的是，《贾华云还魂记》拖上了一个喜剧的尾巴，淡化了悲剧的色彩，而《钟情丽集》则完全以喜剧团圆作结。在《钟情丽集》的带动下，弘治至嘉靖间出现了中篇传奇创作的 。
较早出现的《龙会兰池录》、《丽史》、《荔镜传》、《怀春雅集》等大都注重描写男女青年大胆、主动地追求婚恋自主，冲击传统不合理的婚姻制度，也间有暴露社会的笔墨。特别是《辽阳海神传》一篇，写徽商程贤与海神相恋，经商发财的故事，想象奇特，文字清丽，反映了当时商业贸易的情况和商人地位的提高，备受人们的青睐。
随着社会舆论对于人欲的过分张扬和世风的日趋颓靡，嘉靖年间出现了好几种专注于描写纵欲乃至性乱的作品。这些小说又几乎都同时宣扬科第功名和得道成仙，充分暴露了人的个人欲望过分膨胀必然导致人性的全面扭曲。
后来问世的《刘生觅莲记》就批评这些作品“兽心狗行、丧尽天真”。它与万历后成书的《双双传》等，力图挽回颓风，重新向“情”靠拢，并也显示出对于社会正常秩序的尊重，品格有所回升，但最终也没有出现上乘的佳作。
明代各类笔记数量之繁富，品种之齐全，都远胜唐宋。志怪类，如祝允明的《志怪录》、陆粲的《庚巳编》、杨仪的《高坡异纂》、闵文振的《涉异志》、徐常吉的《谐史》、洪应明的《仙佛奇踪》、钱希言的《狯园》、王同轨的《耳谈》、郑仲夔的《耳新》、碧山卧樵的《幽怪诗谈》等，有的嘲讽了朝政的腐败，有的曲折。
汉字的历史
作为一位不辞辛劳的导游，时常要开展导游词准备工作，导游词是导游员进行实地口语导游的基础和前提。那么优秀的导游词是什么样的呢？以下是我为大家收集的绍兴兰亭风景区导游词，欢迎阅读与收藏。
绍兴兰亭风景区导游词1讲到《兰亭集序》，大家一定想目睹一下王羲之的真迹，但十分遗憾，难以如愿。当年王羲之《兰亭集序》作为王家的传家之宝，一代代往下传，到王羲之的第七代子孙智永，他出家当了和尚，便把《兰亭集序》传给了他的弟子辩才。辩才如获至宝，将它藏在梁间暗槛中。这时已是唐太宗时代，唐太宗酷爱王羲之的书法，得知《兰亭集序》在辩才的手中，便命萧翼设计谋取真迹。
萧翼扮成一个穷书生，带着二王的一些杂贴拜访辩才，同他交了朋友。二人经常饮酒赋诗，评论二王书画，在酒酣耳热之时，辩才终于透露了他藏有《兰亭集序》的真本。萧翼使辩才视他为“好友”而失去警觉，将《兰亭序集》的真迹置于桌案之上不再放回梁间暗槛。一天萧翼知道辩才外出，便潜入僧房，盗走了《兰亭集序》真迹。
萧翼偷走《兰亭集序》真迹后，来到地方官处，命令他传辩才面叩朝廷御史。辩才到后，萧翼对他说，他奉圣旨来取《兰亭集序》，现在已经到手，特唤他来告别。辩才听后，气昏在地，惊悸痛惜而死。
唐太宗得到王羲之真迹，命人摹刻翻拓，赐给他的皇子近臣。到临终时还留下遗诏，要把《兰亭集序》作为陪葬品，埋入昭陵。从此人们就再也看不到《兰亭集序》的真迹，但大家还是可以从各种临摹的本子上欣赏到王羲之精美绝伦的书法艺术的。
绍兴兰亭风景区导游词2兰亭是著名的书法圣地，省级文物保护单位，国家AAAA级旅游区。春秋时越王勾践种兰于此，东汉时建有驿亭，兰亭由此得名。
东晋永和九年，大书法家王羲之邀请了42位文人雅士在兰亭举行了曲水流觞的盛会，并写下了被誉为"天下第一行书"的《兰亭集序》，王羲之被尊为书圣，兰亭也因此成为书法圣地。历史上，兰亭原址几经兴废变迁，现兰亭是嘉靖年间郡守沈启根据明嘉靖时兰亭的旧址重建，基本保持了明清园林建筑的风格。
现在的兰亭，融秀美的山水风光，雅致的园林景观，独享的书坛盛名，丰厚的历史文化积淀于一体，以"景幽、事雅、文妙、书绝"四大特色而享誉海内外，是中国一外重要的名胜古迹，名列中国四大名亭之一。其内涵可以用"一序"、"三碑"、"十一景"来概况："一序"即《兰亭序》;"三碑"即鹅池碑、兰亭碑、御碑;"十一景"即鹅池、小兰亭、曲水流觞、流觞亭、御碑亭、临池十八缸、王右军祠、书法博物馆、古驿亭、之镇、乐池。
绍兴兰亭风景区导游词3各位，兰亭的第一部分是鹅池。王羲之爱好养鹅人所共知，故兰亭有鹅池一景以纪念这位大书法家。据说，山阴地方一位老道，想求王羲之写一本“黄庭经”，他知道王羲之喜欢白鹅，于是就特地养了一群逗人喜爱的白鹅，王羲之路过，见白鹅羽毛白净，形态优美，不由得驻足不前，进而要求买鹅，道士说：“钱我不要，只要你写本《黄庭经》”。羲之欣然答应，笔走龙蛇，不过半日，经成搁笔，道士已把群鹅用笼子装好。这就是“书成换白鹅”的故事。进大门，穿过修竹小径和淙淙小溪，迎面出现一座三角形碑亭，碑上刻着两个大字：“鹅池”。这是兰亭中有关王羲之的第一块碑石。相传王羲之当年在绍兴做官，一天正当他兴致勃勃书写“鹅池”时，刚写完“鹅”字，皇帝圣旨送到，王羲之只好搁笔下跪接旨。他的儿子王献之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。大家看这两个字，“鹅”瘦“池”肥。这块碑成为书法史上著名的“父子碑”。
过鹅池三折石桥，便是小兰亭。亭内有石碑一方。上刻“兰亭”二字，为清康熙皇帝的手书，此碑字经无数游览者抚摸而稍平，因此这块碑被称为“军民碑”。战争动乱时期兰亭遭到了破坏，此碑被砸成三截。虽经修补，仍可见破损痕迹，其中“兰”字缺尾，“亭”字缺头，但古韵犹存。兰亭不是一个亭子，而是一个地名，相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代又设过驿亭，兰亭的名城由此而来。全世界共有7个兰亭，分别在北京、宁波、台湾、日本等地，但真正的兰亭在我们绍兴。
绍兴兰亭风景区导游词4兰亭，位于绍兴西南兰渚山，是中国浙江绍兴的重要文化古迹和旅游胜地。东晋永和九年(353年)三月初三，王羲之与谢安、王献之等40多位名士在此举办修禊集会，王羲之"微醉之中，振笔直遂"，写下了著名的《兰亭集序》，而兰亭也因此而著名。
晋朝的绍兴是一线大都市(相当于现在的上海)，全国经济文化中心，永和九年，会稽内史兼大书法家王羲之邀请了42位国家军政高官在兰亭举行盛会，写下"天下第一行书"《兰亭集序》，名扬海内外，是著名的魏晋风流朝圣地、书法圣地。
兰亭是世界级的文化遗产，王羲之的兰亭修禊和《兰亭集序》开启中国山水园林、中国山水文学、行书书法三大艺术门类，兰亭文化是魏晋风度和玄学思想的核心组成，也是中国传统文化体系的重要组成部分。
现兰亭根据明嘉靖时兰亭的旧址重建，以"景幽、事雅、文妙、书绝"四大特色而享誉海内外，是中国重要的名胜古迹，其内涵可以用"一序"、"三碑"、"十一景"来概括:"一序"即《兰亭序》;"三碑"即鹅池碑、兰亭碑、御碑;"十一景"即鹅池、小兰亭、曲水流觞、流觞亭、御碑亭、临池十八缸、王右军祠、书法博物馆、古驿亭、之镇、乐池。
公元353年的三月初三(古代春天的修禊日)，四十多位东晋的明星应东道主会稽内史王羲之的邀请，亮相于会稽山阴城的兰亭，饮酒、写诗、观山、赏水，魏晋以来显赫的家族差不多都到齐了:王家、谢家、袁家、羊家、郗家、庾家、桓家等。东晋旷达、清雅、飘逸、玄远的时代气质使得这次聚会完全丧失了政治色彩，哪怕组织者王羲之是会稽市长，哪怕参与者大多是会稽和建康的军政大腕。
绍兴兰亭风景区导游词5兰亭位于绍兴古城西南约13公里处的兰渚山下，为浙江省重点文物保护单位，是绍兴对外接待的当家景区之一。由于兰亭地理位置正好处于绍兴平原、水网地带与丘陵山区的接缘之处，山地景观与水乡风貌得到充分而和谐地体现，因此，早在1600多年前，这里就是非常有名的风景游览地。兰亭所以有这么大的名气，完全源出王羲之等风流人物的一次历史性雅集，这就是历史上有名的"永和修禊"。
古人在每年的三月初三，为消灾除凶，祈求平安，常在水边组织修禊仪式，同时作为一种水边嬉戏的游乐。东晋永和九年(353年)三月初三，王羲之邀集当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等四十二人在此修禊，组织"曲水流觞"活动。曲水流觞有点类似于现在的击鼓传花式的即兴娱乐，不过曲水流觞比我们现代人多了一点自然，而少了一点人为控制，谁出节目，完全由水中漂着的觞来决定。淌水的小溪中有许多"港湾"式的小曲，从上游漂下的觞停在谁面前的"港湾"中，谁就得使出自己的绝活，或者事前约定的节目。王羲之等文人雅士们约定的活动是即兴作诗，诗不成就得罚酒。当时参与修禊的四十二人中，王羲之、谢安、谢万、孙绰、徐丰之、孙统、王彬之、王凝之、王肃之、王徽之、袁峤之等十一人各赋诗二首。郗昙、王丰之、华茂、庚友、虞说、魏滂、谢绎、庾蕴、孙嗣、曹茂之、华平、桓伟、王玄之、王蕴之、王涣之等十五人各得诗一首。九岁的王献之等十六人诗句不成，各各罚酒三觞以助兴。王羲之将已成之诗汇编成集，并应众人之邀，乘着酒兴在集子之前写了一篇324个字的序文，举世闻名的《兰亭序》就此诞生。《兰亭序》也称"禊帖"，还称"临河序"，非但文采灿然，书法艺术更是精绝，唐代著名书法家褚遂良称之为"天下第一行书"，兰亭也因此而成了历代书法家与书法爱好者，及其他文人雅士的朝圣之地和江南的著名园林。兰亭地方不大，但非常雅致，主要的景观建筑有鹅池碑、兰亭碑、曲水流觞、流觞亭、御碑亭、右军祠、书法博物馆等。
鹅池碑是一座三角形石质建筑，碑上"鹅池"二字相传为王羲之父子合写，称"父子碑"，又同是著名书法家，因此使此碑身价百倍。据传，王羲之正在写"鹅池"二字时，刚写好"鹅"字，就听到接圣旨的呼声，身居当地右军将军的王羲之当然不敢怠慢，立即搁笔接旨。其时正在父亲身边观看的王献之，忍不住提笔续写了一个"池"字。碑侧鹅池是纪念性建筑，除与鹅池碑相呼应外，还同王羲之一生爱鹅有关。王羲之喜欢看鹅，喜欢写鹅字，也喜欢养鹅，因此也就有了王羲之书写"道德经"换鹅的故事，凡是与纪念王羲之有关的地方大多有鹅池建筑。
兰亭碑也称小兰亭，亭中碑刻"兰亭"二字，为康熙三十七年(1698年)御书。中间有断痕，为文革时所遗留。80年恢复时，无论如何找不回两字之间的一小块碑石。虽然已经精工相接，但旅游者总是深感遗憾，喜欢以自己的想象在缺陷处用手指去弥补摩画，时间久了，"兰亭"二字中间的残缺部分似乎隐约重现，兰亭碑也就被人们戏称成了"君民碑"。
曲水是留在地面上的一条弯弯曲曲小溪，流觞指的是漂在曲水上的酒杯，临水而坐，一觞一咏组成了著名的曲水流觞。可以说，没有当时王羲之等人的曲水流觞活动，就没有《兰亭序》的诞生，当然也不可能有兰亭如今这样的知名度，曲水流觞应是兰亭景区的灵魂所在。曲水畔，常有风雅之人仿古流觞。
面对着曲水流觞处的建筑就是流觞亭，是纪念曲水流觞的场所，现建筑为清代所成。亭内陈列曲水流觞图、名家书作、当年曲水流觞所成诗文等。
御碑亭在流觞亭之后，为八角重檐结构建筑。亭内有御碑高68米，宽26米，厚20厘米，重18万公斤，是我国最大的古石碑之一。碑正面是康熙皇帝手书的《兰亭序》全文，碑后是乾隆皇帝游兰亭时的《兰亭即事》。与前面的父子碑、君民碑一样，此碑被人们称之祖孙碑，同为兰亭景区的"三绝"。
右军祠在流觞亭的东侧。右军祠结构巧妙，四周环水，水上建堂，堂中有廊，廊侧有池，池中有亭，亭旁架桥。祠内可观天、地、日、月、星五景，可赏唐、宋、元、明、清墨宝。右军祠常作为举行各种纪念和交流活动之地，尤其是书艺交流的重要场所。
书法博物馆在御碑亭后，过溪流石板桥便是。博物馆占地10亩，环境十分幽静，是展示我国书法悠久历史和陈列中外名家作品的地方。
天章寺位于兰渚山山脚，与兰亭隔溪相望。现在的天章寺因已毁多年，很少有人专程游览，但一些专业人士和兰亭有特殊情感之人，仍不忘前去实地浏览。
天章寺始建于北宋至道二年(996年)，曾为越中名寺。天章寺建成时间远远早于现在的兰亭，是当时兰亭建筑的一部分。天章寺虽然被毁，但大势依旧，屋基完整，环境清幽，值得一游。
兰亭处处成景，处处幽雅，是人们放松心情的好地方。八十年代在日本当时很有影响的顶尖级画家高山辰雄曾经访问过兰亭，来绍兴的目的是为写生，原先计划三天的行程被延长至七日，其中有一个半天完全泡在兰亭鹅池的东侧草地上。那天，高山先生在兰亭之内转了一圈之后，对陪同人员说："没有比这里更好的地方，让我们什么事都别干，静静地坐着享受吧。"他一眼就看中鹅池东侧一块不大的草地，席地而坐，一直到公园关门他才不得不起身回到宾馆。
兰亭本身就是很有档次的园林杰作，而且是历史文化含量非常丰富的园林，但对到达兰亭游览的人来说，除欣赏兰亭的景观之外，最让人陶醉的还是兰亭建筑之外的大量的动人故事。
绍兴兰亭风景区导游词6“曲水流觞”是兰亭非常著名的景点。流觞亭前，一条“之”字形的曲水，中间有一块木化石，上面刻着“曲水流觞”4个字。显现了王羲之《兰亭集序》所描绘的景象“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右，引以为流觞曲水”。它包涵了一段非常著名的典故：东晋永和九年，农历的三月初三，王羲之邀请了共41位名人雅士在兰亭雅集修禊，他们在酒杯里倒上酒让它从曲水上游缓缓漂下来，如果漂到谁面前停住了，谁就要饮酒作诗，作不出的则要罚酒三觥，一觥相当于现在半斤。活动中共有11个人各作诗两首，15个人各作诗1首，16个人因没有作出诗而罚了酒，总共成诗37首，汇集成册称之为《兰亭集》，推荐主人王羲之为之作序，王羲之欣然答应，趁着酒兴，用鼠须笔和蚕茧纸一气呵成《兰亭集序》，后人称为“天下第一行书”。
每年很多文人墨客都喜欢来这里仿效王羲之，兰亭雅集，饮酒赋诗。每年书法节都要在此举行曲水流觞的雅集盛会。[流觞亭是纪念流觞曲水场所，是兰亭主要建筑之一，建于清代。亭的周围木雕长窗，外面走廊环绕，古色古香。亭内墙上挂着一副“流觞曲水图”，生动地再现了当年王羲之等人修禊雅集的情景，有的低头沉吟，有的举杯畅饮，有的醉态毕露，令人叫绝。此图是明末清初一位画家的扇面画作，这是按原件复制的。后面的《兰亭后序》是当年孙绰所作，清同治年间山阴县知事杨恩树所书。
绍兴兰亭风景区导游词7流觞亭的东面是右军祠，它的结构非常巧妙。周围环水，水上建堂，堂中有廊，廊旁有池，池中有亭，亭旁连桥。在房子里面可以看到天地日月星五景，还可以目睹唐宋元明清之书。墨池两侧的回廊壁上嵌有后人题写的石刻多方，大多是历代书家临摹《兰亭集序》的各种版本和手迹。中间的池为墨池，它的出典是“临池学书，池水尽黑”一语。上面的亭子称“墨华亭”。两侧的回廊是书法家好书法爱好者举行书艺交流的场所。1987年盛大的中日兰亭书会的书艺交流就在这里举行。
右军祠的正厅端挂着王羲之的肖像。（这是当代画家浙江美术学院宋宗元副院长的杰作）两旁的楹联是沙孟海先生所书：“毕生寄迹在山水，列坐放言无古今”，充分表达了王羲之无意仕途，悠游山水的性格。厅内陈列着唐宋元明清书法家临摹的各种版本的《兰亭集序》，其中唐代冯承素的神龙本为临摹本中最真。
绍兴兰亭风景区导游词8各位，现在我们来到右军祠后面的“御碑亭”。御碑亭为八角双重檐，原为木结构建筑，50年代倒塌，1983年重建，亭高125米。亭内御碑高68米，宽26米，碑厚20公分，重18万公斤，为我国最大的古碑之一。碑的正面是康熙皇帝手书的《兰亭集序》的全文，洒脱酣畅。碑阴为乾隆皇帝游兰亭时写的七律一首《兰亭即事》。祖孙二位皇帝的作品刻于同一石碑，人称“祖孙碑”，国内绝无仅有，可以说是国宝。“父子碑”、“君民碑”、“祖孙碑”人称“兰亭三绝”。
各位游客，下面我们再去参观兰亭书法博物馆。1988年竣工的兰亭书法博物馆坐落在御碑亭的西南，占地10亩。过溪流就是书法博物馆，环境十分幽静，真像是世外桃园。博物馆是展示我国书法的悠久历史和陈列古今中外著名作品的地方，同时也可举行书艺交流。
为了满足国内外书法家表达对兰亭和王羲之的敬意，有关部门已规划在这里新建碑廊，现已有沙孟海、启功等书法大师好日本西宫市、日本天溪会先后立了碑，大家可以从中领略到中外书法家的艺术风采。
临池十八缸是兰亭的一个参与性景点，由十八缸、习字坪、太字碑组成。景点根据王献之十八缸临池学书，王羲之点大成太这一典故而来。相传王献之练了三缸水后就不想练了，认为已经写得很不错有些骄傲，有一次他写了一些字拿去给父亲看，王羲之看后觉得写得还不好，特别是其中的一个“大”字，上紧下松，一撇一捺结构太松，于是随手点了一点，变成了“太”字，说“拿给你母亲去看吧”。王羲之夫人看了后，说：“吾儿练了三缸水，唯有一点像羲之。”王献之听后非常惭愧，知道自己的差距，于是刻苦练习书法，练完了十八缸水，长大后也成为著名的书法家。兰亭的介绍到此结束，谢谢大家！
关于名人从小有远大理想,经过不懈努力,最终成功的故事~~~
从仓颉造字的古老传说到100多年前甲骨文的发现，历代中国学者一直致力于揭开汉字起源之谜。
关于汉字的起源，中国古代文献上有种种说法，如“结绳”、“八卦”、“图画”、“书契”等，古书上还普遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。
●最早刻划符号距今8000多年
最近几十年，中国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早、与汉字起源有关的出土资料。这些资料主要是指原始社会晚期及有史社会早期出现在陶器上面的刻画或彩绘符号，另外还包括少量的刻写在甲骨、玉器、石器等上面的符号。可以说，它们共同为解释汉字的起源提供了新的依据。
通过系统考察、对比遍布中国各地的19种考古学文化的100多个遗址里出土的陶片上的刻划符号，郑州大学博士生导师王蕴智认为，中国最早的刻划符号出现在河南舞阳贾湖遗址，距今已有8000多年的历史。
作为专业工作者，他试图通过科学的途径比如综合运用考古学、古文字构形学、比较文字学、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，进一步对这些原始材料做一番全面的整理，从而爬梳排比出商代文字之前汉字发生、发展的一些头绪。
然而情况并不那么简单，除了已有郑州商城遗址、小双桥遗址（该遗址近年先后发现10余例商代早期朱书陶文）的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符号则零星分散，彼此缺环较多，大多数符号且与商代文字构形不合。还有一些符号地域色彩较重、背景复杂。
●汉字体系正式形成于中原地区
王蕴智认为，汉字体系的正式形成应该是在中原地区。汉字是独立起源的一种文字体系，不依存于任何一种外族文字而存在，但它的起源不是单一的，经过了多元的、长期的磨合，大概在进入夏纪年之际，先民们在广泛吸收、运用早期符号的经验基础上，创造性地发明了用来记录语言的文字符号系统，在那个时代，汉字体系较快地成熟起来。
据悉，从考古发掘的出土文字资料来看，中国至少在虞夏时期已经有了正式的文字。如近年考古工作者曾经在山西襄汾陶寺遗址所出的一件扁陶壶上，发现有毛笔朱书的“文”字。这些符号都属于早期文字系统中的基本构形，可惜这样的出土文字信息迄今仍然稀少。
●文字最早成熟于商代
就目前所知和所见到的殷商文字资料来说，文字载体的门类已经很多。当时的文字除了用毛笔书写在简册上之外，其他的主要手段就是刻写在龟甲兽骨、陶器、玉石上以及陶铸在青铜器上。商代文字资料以殷墟卜用甲骨和青铜礼器为主要载体，是迄今为止中国发现的最早的成熟文字。
殷墟时期所反映出来的商代文字不仅表现在字的数量多，材料丰富，还突出地表现在文字的造字方式已经形成了自己的特点和规律。商代文字基本字的结体特征可分为四大类：取人体和人的某一部分形体特征为构字的基础；以劳动创造物和劳动对象为构字的基础；取禽兽和家畜类形象为构字的基础；取自然物象为构字的基础。从构形的文化内涵上来考察，这些成熟较早的字形所取裁的对象与当初先民们的社会生活相当贴近，具有很强的现实性的特征。同时，这些字形所描写的内容涉及到了人和自然的各个层面，因而还具有构形来源广泛性的特征。
有关苏州园林的历史故事有什么？
《陈平忍辱苦读书》
陈平西汉名相，少时家贫，与哥哥相依为命，为了秉承父命，光耀门庭，不事生产，闭门读书，却为大嫂所不容，为了消弭兄嫂的矛盾，面对一再羞辱，隐忍不发，随着大嫂的变本加厉，终于忍无可忍，出走离家，欲浪迹天涯，被哥哥追回后，又不计前嫌，阻兄休嫂，在当地传为美谈。终有一老着，慕名前来，免费收徒授课，学成后，辅佐刘邦，成就了一番霸业。
《陆羽弃佛从文》
唐朝著名学者陆羽，从小是个孤儿，被智积禅师抚养长大。陆羽虽身在庙中，却不愿终日诵经念佛，而是喜欢吟读诗书。陆羽执意下山求学，遭到了禅师的反对。禅师为了给陆羽出难题，同时也是为了更好地教育他，便叫他学习冲茶。在钻研茶艺的过程中，陆羽碰到了一位好心的老婆婆，不仅学会了复杂的冲茶的技巧，更学会了不少读书和做人的道理。当陆羽最终将一杯热气腾腾的苦丁茶端到禅师面前时，禅师终于答应了他下山读书的要求。后来，陆羽撰写了广为流传的《茶经》，把祖国的茶艺文化发扬光大！
《少年包拯学断案》
包拯包青天，自幼聪颖，勤学好问，尤喜推理断案，其家父与知县交往密切，包拯从小耳濡目染，学会了不少的断案知识，尤其在焚庙杀僧一案中，包拯根据现场的蛛丝马迹，剥茧抽丝，排查出犯罪嫌疑人后，又假扮阎王，审清事实真相，协助知县缉拿凶手，为民除害。他努力学习律法刑理知识，为长大以后断案如神，为民伸冤，打下了深厚的知识基础。
《万斯同闭门苦读》
清朝初期的著名学者、史学家万斯同参与编撰了我国重要史书《二十四史》。但万斯同小的时候也是一个顽皮的孩子。万斯同由于贪玩，在宾客们面前丢了面子，从而遭到了宾客们的批评。万斯同恼怒之下，掀翻了宾客们的桌子，被父亲关到了书屋里。万斯同从生气、厌恶读书，到闭门思过，并从《茶经》中受到启发，开始用心读书。转眼一年多过去了，万斯同在书屋中读了很多书，父亲原谅了儿子，而万斯同也明白了父亲的良苦用心。万斯同经过长期的勤学苦读，终于成为一位通晓历史遍览群书的著名学者，并参与了《二十四史》之《明史》的编修工作。
《唐伯虎潜心学画》
唐伯虎是明朝著名的画家和文学家，小的时候在画画方面显示了超人的才华。唐伯虎拜师，拜在大画家沈周门下，学习自然更加刻苦勤奋，掌握绘画技艺很快，深受沈周的称赞。不料，由于沈周的称赞，这次使一向谦虚的唐伯虎也渐渐地产生了自满的情绪，沈周看在眼中，记在心里，一次吃饭，沈周让唐伯虎去开窗户，唐伯虎发现自己手下的窗户竟是老师沈周的一幅画，唐伯虎非常惭愧，从此潜心学画。
《林则徐对联立志》
这个故事讲的是清代著名的民族英雄林则。林则徐小时候就天资聪慧，两次机会下，作了两幅对联，这两幅对联表达了林则徐的远大志向。林则徐不仅敢于立志，而且读书刻苦，长大后成就了一番大事业，受到了后世的敬仰。
《文天祥少年正气》
南宋末年著名的民族英雄文天祥少年时生活困苦，在好心人的帮助下才有机会读书。一次，文天祥被有钱的同学误会是小偷，他据理力争，不许别人践踏自己的尊严，终于证明了自己的清白，而且通过这件事，更加树立了文天祥金榜题名的志向。
《叶天士拜师谦学》
叶天士自恃医术高明，看不起同行薛雪。有一次，叶天士的母亲病了，他束手无策，多亏薛雪不计前嫌，治好了他母亲的病。从此，叶天士明白了天外有天，人上有人的道理。于是他寻访天下名医，虚心求教，终于成了真正的江南第一名医。
《李清照少女填词》
宋代女诗人李清照才思敏捷，一生留下了许多千古绝唱。她个性爽直、自由、不羁一格，从小就表现出过人的文学天赋。这个故事讲述的就是她触景生情，即兴填词的故事。
《杨禄禅陈家沟学艺》
杨禄禅受到乡里恶霸的欺负，他不甘心受辱。一个人离开了家，到陈家沟拜师学艺。拳师陈长兴从不把拳法传外人，杨禄禅也不例外。不过，杨禄禅的执着精神终于感动了陈长兴，终于学到了拳法，惩治了恶霸，也开创了杨式太极拳。
《王献之依缸习字》
王献之，字子敬，是东晋大书法家书——圣王羲之的第七个儿子。他自己也是东晋著名的书法家。王献之三四岁的时候，母亲就教他背诗诵诗，到五六岁的时候，就能够出口成章，顺口吟出几句诗来。和他的哥哥王凝之相比，越发显得机警聪敏，而且还特别喜欢习字。王献之家有一只大水缸，本片的故事，正与这个大水缸密不可分！
《朱元璋放牛读书》
放牛娃出身的朱元璋，从小连私塾都没有念过，但是他聪颖过人，勤学好问，终于成为建立明朝的开国皇帝。
《柳公权戒骄成名》
柳公权从小就显示出在书法方面的过人天赋，他写的字远近闻名。他也因此有些骄傲。不过，有一天他遇到了一个没有手的老人，竟然发现老人用脚写的字比用他手写的还好。从此，他时时把“戒骄”记在心中，勤奋练字，虚心学习，终于成为一代书法大家。
《匡衡凿壁偷光》
西汉时期，有一个特别有学问的人，叫匡衡，匡衡小的时候家境贫寒，为了读书，他凿通了邻居文不识家的墙，借着偷来一缕烛光读书，终于感动了邻居文不识，在大家的帮助下，小匡衡学有所成。在汉元帝的时候，由大司马、车骑将军史高推荐，匡衡被封郎中，迁博士。
《屈原洞中苦读》
这个故事讲述了，屈原小时侯不顾长辈的反对，不论刮风下雨，天寒地冻，躲到山洞里偷读《诗经》。经过整整三年，他熟读了《诗经》305篇，从这些民歌民谣中吸收了丰富的营养，终于成为一位伟大诗人。
《王十朋苦学书法》
王十朋从小聪颖过人，文思敏捷，可是书法却不如人意。于是，他痛下决心，一定要练好书法。终于，宝印叔叔的指点下，他终于悟到了书法真谛，成为一名大书法家和文学家。
《王羲之吃墨》
被后人称为“书圣”的王羲之，小的时候是一个呆头呆脑的孩子，每天都带着自己心爱的小鹅悠悠逛逛。王羲之每天刻苦练字，却被老师卫夫人称作是死字，王羲之很是苦恼，在小鹅的启发下，王羲之在书房写成了金光灿灿的“之”字，但却误将馒头沾墨汁吃到了嘴里，留下了王羲之吃墨的故事。
《范仲淹断齑划粥》
范仲淹从小家境贫寒，为了读书，他省吃俭用。终于，他的勤奋好学感动了寺院长老，长老送他到南都学舍学习。范仲淹依然坚持简朴的生活习惯，不接受富家子弟的馈赠，以磨砺自己的意志。经过刻苦攻读，他终于成为了伟大的文学家。
《车胤囊萤照读》
车胤，字武子，晋代南平（今湖北省公安市）人，从小家里一贫如洗，但读书却非常用功，车胤囊萤照读的故事，在历史上被传为美谈，激励着后世一代又一代的读书人。囊萤照读到底是怎么回事呢？从我们要给大家讲的这个有趣的故事，你一定会明白。
《司马光警枕励志》
司马光是个贪玩贪睡的孩子，为此他没少受先生的责罚和同伴的嘲笑，在先生的谆谆教诲下，他决心改掉贪睡的坏毛病，为了早早起床，他睡觉前喝了满满一肚子水，结果早上没有被憋醒，却尿了床，于是聪明的司马光用园木头作了一个警枕，早上一翻身，头滑落在床板上，自然惊醒，从此他天天早早地起床读书，坚持不懈，终于成为了一个学识渊博的，写出了《资治通鉴》的大文豪。
《张三丰创太极》
张三丰，名全一，又名君实，号三丰，又号元元子，因不修边幅，又名张邋遢，辽东懿州（今辽宁彰武西南）人，明朝英宗时被封为“通微显化真人”。关于他的传奇故事当时曾经广泛流传于民间，甚至把他看成了神仙。我们大家都知道太极拳吧？太极拳最大的特点就是柔中带刚！你知道张三丰到底怎么创造的太极拳吗？本片要说的，正是这个故事。
《诸葛亮喂鸡》
诸葛亮，字孔明，东汉三国时期徐州琅琊郡阳都县人，是我国历史上著名的政治家和军事家。如果你看过《三国演义》，肯定不会忘记诸葛亮。至今，诸葛亮的智慧一直被后人所传颂，许多人甚至把他当作了智慧的化身。可是你知道吗，在诸葛亮的小时候，为了上学，发生过一些故事，好玩极了！
《玄奘苦学佛法》
玄奖是唐代一位高僧，为了求取佛经原文，玄奘从贞观三年八月离开长安，万里跋涉，西行取经，终于到达印度，历时十七年，著有《大唐西域记》，为佛教和人类进步、世界文明作出了伟大的贡献。
《岳飞学艺》
民族英雄岳飞生逢乱世，自幼家贫，在乡邻的资助下，拜陕西名师周桐习武学艺，期间，目睹山河破碎，百姓流离失所，萌发了学艺报国的志向，克服了骄傲自满的情绪。寒暑冬夏，苦练不缀，在名师周桐的悉心指导下，终于练成了岳家抢，并率领王贵，汤显等伙伴，加入到了抗金救国的爱国洪流中。
《厉归真学画虎》
五代画虎名家历归真从小喜欢画画，尤其喜欢画虎，但是由于没有见过真的老虎，总把老虎画成病猫，于是他决心进入深山老林，探访真的老虎，经历了千辛万苦，在猎户伯伯的帮助下，终于见到了真的老虎，通过大量的写生临摹，其的画虎技法突飞猛进，笔下的老虎栩栩如生，几可乱真。从此以后，他又用大半生的时间游历了许多名山大川，见识了更多的飞禽猛兽，终于成为一代绘画大师。
《沈括上山看桃花》
“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，当读到这句诗时，沈括的的眉头凝成了一个结，“为什么我们这里花都开败了，山上的桃花才开始盛开呢？”，为了解开这个谜团，沈括约了几个小伙伴上山实地考察一番，四月的山上，咋暖还寒，凉风袭来，冻得人瑟瑟发抖，沈括矛茅塞顿开，原来山上的温度比山下要低很多，因此花季才来得比山下来得晚呀。凭借着这种求索精神和实证方法，长大以后的沈括写出了《梦溪笔谈》。
《徐霞客志在天下》
有一天，江边发生了一件怪事，很多人在打捞落水的石狮，却怎么也找不着。这时，一个叫徐霞客的小孩说，只要溯江而上，就能找到石狮。果然石狮找到了，大家都赞誉这个聪颖的小孩。原来他就是长大后成为伟大地理学家、旅行家的徐霞客。
《华佗拜师学艺》
华佗，字元化，东汉末年、三国时期沛国（今安徽亳县）人，是我国古代著名的医学家。华佗发明的“麻沸散”，是一种很有效的全身麻醉药，比西方的麻醉药要早一千六百年左右，华佗对世界医学的贡献非常巨大。不要以为华佗一生下来就是神医，华佗小时候学医，经历了千辛万苦。
《皇甫谧浪子回头》
皇甫谧，魏、晋年间人，是西晋著名的学者和医学家。皇甫谧小的时候玩劣异常，被村子里的人称为小霸王，一次，他将同窗受气包家的枣树的树皮铲掉，使得枣树枯萎，全村人看到他，都不理他了，在婶婶的教育下，皇甫谧终于浪子回头，成为了一个有用的人。
作文《心愿》六年级范文10篇
关于苏州园林的历史故事如下：
1、建于元代的古典名园狮子林有个景点叫立雪堂，蕴含的典故是大家熟知的程门立雪。“北宋兄弟二程”之一的程颐是著名的理学家和思想家，二十四岁便在开封收徒讲学。一次，他的学生杨时和游酢去河南程府拜访并求教老师。
时正隆冬，只见程颐老师正在厅堂内闭目养神，其实是佯睡观察。两位弟子见此情形，悄然退出，在院中静候。不期，天始降雪，两人冒雪静待，等了好长时间，程颐才睁开双眼，只见大雪已埋没学生的脚背。典故提倡和渲染的是尊师重教的传统思想。
2、全国四大名园之一的留园，中部水池东侧有座建筑名为曲溪楼，在罕见的八角门洞上，镌有“曲溪”两字，为文徵明所书。曲溪源于曲水流觞的典故。东晋永和九年，书圣王羲之偕亲朋好友共42人，在浙江绍兴兰亭（兰溪畔的亭子）做“曲水流觞”的游戏，其中十一人各成诗两篇，十五人各一篇，十一人交白卷，各罚酒三觥。
王羲之将这些诗集结一起，用蚕茧纸、鼠须笔挥毫作序，计28行、324个字，即举世闻名的《兰亭集序》，被后人誉为天下第一行书。文中，王羲之既描绘了兰亭优美的自然景色，又抒发了与朋友相聚的欢快心情，而书法更是遒劲舒展、变化无穷，二十多个“之”字，无一雷同。
3、怡园有个景点叫拜石轩，是著名典故米芾拜石的写照。北宋书法家、画家米芾爱石竟至如痴如癫的地步。他任无为州监军，忽见衙署院内有一奇特之石，惊叫失声：此足以当吾拜。便立即换了官服，手握笏板，整冠而拜，并尊称此石为石丈。
4、狮子林西部靠墙的山巅有座建筑名为问梅阁。就字面而言，源自唐代王维诗句：君自故乡来，应知故乡事；来日绮窗前，寒梅着花未？但就内容而言，恐怕与佛教典故有关。一次，僧号为“梅”的佛徒问其师父马祖，何为佛？马祖说：即心即佛。意思就是佛不远人，即心而证，佛是自性，莫向身外求。
最通俗的解释就是：你的自心就是佛。徒弟陡然大悟，便去别处佛寺为主持，并一直铭记“即心即佛”四个字，不懈钻研佛学，佛理越来越渊博。马祖派人打听“梅”事，闻此，连声说：梅子熟了，梅子熟了。
5、网师园“藻耀高翔”砖雕门楼被誉为江南第一门楼，在其东侧的兜肚上刻有“文王访贤”的立体戏文图。当然与著名的周文王访贤的典故有关。周文王为结束商纣王作恶多端的罪孽，求贤若渴，亲临渭水畔，单膝而跪，请求端坐眼前的姜太公出山助政，旁边文武大臣林立，场面甚为隆重。
6、拙政园中部有处景点为小沧浪，其反映的典故是屈原与渔父的对歌。当年屈原被楚怀王放逐后，渔父问他为何得罪楚怀王。屈原说：世人皆浊吾独清，世人皆醉吾独醒，是以见放。于是，渔父为安慰屈原，放声唱出歌谣：沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
意思是，如果当朝英明惜才，你就洗净帽缨去为他治国；相反，如果其昏庸无道，你就隐居起来，以濯足自娱自乐。
7、狮子林假山群之西的水池边，有一峰湖石，形似袈裟披身的僧人，浮水而行，这就是佛教初祖的化身达摩，表达的就是禅宗著名典故——一苇渡江。老祖在与梁武帝一番对话后，少时，后者似有所悟，达摩却已飘然离去。
后悔之下，梁武帝忙派人火速而追。及至江边，见无舟无船，追兵以为大功告成，料想老僧无法过江。不期，只见达摩“嗖”地拔起一根芦苇，投之入江，立即化为一只小船，达摩从容乘舟而去。
扩展资料
发展历史
苏州地处水乡，湖沟塘堰星罗棋布，极利因水就势造园，附近又盛产太湖石，适合堆砌玲珑精巧的假山，可谓得天独厚；苏州地区历代百业兴旺，官富民殷，完全有条件追求高质量的居住环境；加之苏州民风历来崇尚艺术，追求完美，千古传承，长盛不衰，无论是乡野民居，还是官衙贾第，其设计建造皆一丝不苟，独运匠心。这些基本因素大大促进了苏州古典园林的发展。
苏州古典园林的历史可上溯至公元前6世纪春秋时吴王的园囿，私家园林最早见于记载的是东晋（4世纪）的辟疆园，当时号称“吴中第一”。以后历代造园兴盛，名园日多，至明代建园之风尤盛，清末时城内外有园林170多处，苏州赢得了“园林之城”的称号。
明清时期，苏州成为中国最繁华的地区之一，私家园林遍布古城内外 。在16～18世纪的全盛时期，苏州有园林200余处，保存尚好的有数十处，并因此使苏州素有“人间天堂”的美誉。
明清时期，苏州封建经济文化发展达到鼎盛阶段，造园艺术也趋于成熟，出现了一批园林艺术家，使造园活动达到高潮。最盛时期，苏州的私家园林和庭院达到280余处。
1997年12月4日，联合国世界遗产委员会第21届全体会议批准了以拙政园、留园、网师园、环秀山庄为典型例证的苏州古典园林列入《世界遗产名录》。
2000年11月30日，联合国教科文组织世界遗产委员会第24届会议批准沧浪亭、狮子林、艺圃、耦园、退思园增补列入《世界遗产名录》。
2003年，苏州古典园林被中央文明委命名为全国创建文明行业工作先进单位。
2017年5月30日，“世界遗产——苏州古典园林”旅游文化推介会30日在中国驻法国大使馆文化处举行，通过旅游宣传片、展、VR（虚拟现实技术）体验等多种形式向法国民众展示苏州古典园林“多方胜景，咫尺山林”的独特魅力。
参考资料来源：百度百科-苏州园林
汉字的演变
写自己的心愿时，要写清楚心愿的产生原因和表达心愿的具体内容，讲讲这一心愿对自己、对他人、对社会的现实意义。下面是我给大家带来的 作文 《心愿》六年级 范文 ，希望能帮助到大家!
作文《心愿》六年级范文1
每个人都有自己的心愿，我也不例外。我的心愿是将来能环游世界。去旅行，去体验，去感受外面的精彩。
古典雅致的欧洲，奔放热情的美洲，世外桃源的大洋洲，荒野热辣的非洲，还有落叶生根的亚洲，我都想去。虽然现在还不能实现，但我坚信，不久的将来一定会实现的。
有人认为，旅行只不过是一个人或一大群人拿着钱到外面去玩一通。而我的理解却不一样，我觉得旅行是为了拓宽眼界，饱览风景名胜，应该是和家人朋友一起，在旅行中让身体和心灵一起放飞，让整个人都快乐起来。
我想去长满椰树的海南岛。那里可以 游泳 ，可以玩沙，还可以坐在沙滩上一边喝椰子汁一边晒太阳，是个休闲的好去处。
我想去风景优美的桂林。那里有清澈见底的漓江，有形态各异的青山，江水与青山构成了一幅美丽的图画。
我想去鲜花盛开的昆明。那里有红色的月季，紫色的勿忘我，白色的百合花，金黄的郁金香……昆明是花的世界，花的海洋，来到昆明，就像被鲜花“包围”了。
我想去北京，那里有金碧辉煌的故宫，庄严的天安门广场;我想去日本，那里有美不胜收的樱花，高耸入云的富士山;我想去巴黎，那里有风雨沧桑的巴黎圣母院和高大的巴黎铁塔;我想去大草原骑马;我想去……
我想去的地方太多太多，我喜欢旅游，等我长大后，我一定要实现我的心愿。我要目睹沿途的风景，拍下沿途的风景，记录沿途的心情。那样的生活才是有滋有味的。
作文《心愿》六年级范文2
今天，大年三十的晚上。我们一家坐在沙发上看虎年 春节 联欢晚会。
看了一会儿，我发现奶奶在沙发上头一点一点的。我用手在她眼前晃了晃，她没有反应，原来她竟躺在沙发上睡着了!“奶奶”!我大声喊。奶奶睁开了眼睛。我问她：“今年春节晚会这么好看，您怎么不看呢”奶奶叹了一口气：“哎，奶奶不识字，看不懂呀!”“您怎么不识字呢”我问。奶奶说：“我小时候，家里穷，很欠人上不起学，尤其是女孩子，根本都不能上学呀!”爸爸也说：“对呀，以前一开学，许多家长都犯悉了，到处去借钱，东拼西凑，才凑够了学费。我以前上学的时候，学校只是低矮的房子，一个小操场，教室也不小又黑暗，下雨天还漏水呢!现在，你们这一代人可真幸福啊!”
春节的那几天，电视上有许多好看的节目。当我们看得津津有味时，奶奶总是说：“要是我能认识字就好了，要是我能认识字就好了!”每天她都这样念叨。
比起以前，现在上学可真好啊!我风上学的时候，国家已免除了学生的学杂费，20__年又免除了课本费。开学只交8元的本子费。就能坐进宽敞明亮的教室里学习。而且教室里也安装了多媒体，让老师教是方便，我们也学得容易。下课时，同学们就在宽阔的大操场上玩耍，上学可快乐了!
我每天听着奶奶的念叨，决定了却奶奶的心愿，每天教奶奶识字，让她每天都快快乐乐地看电视。
作文《心愿》六年级范文3
我的新年愿望是想让自己勇敢!
“我想表演一个 魔术 。”“老师，我会跳 街舞 ，我来跳街舞。”“老师，我又新画了一幅画，我参加书画展示”。艺术节快要到了，同学们都在踊跃的报名。
最近听了梁静茹的勇气，那声音拨动了我的心弦，我也想报名，我也想把那美妙的歌声唱给大家听。
但我没有勇气去报名，我害怕因为我的失误而不能有一个完美的艺术节。
我默默地练习，下课了，班级里少了我的声音，音乐课上看到了我更加认真地身影，一遍遍地听着，揣摩着歌曲的感情。
又是一个漆黑的夜晚，下了晚自习我坐在小操场上，耳朵里插着MP3，练习起了《勇气》。“我知道一切都不容易，我的心一直温习说服自己……”一遍遍地唱着总是对自己不太满意。
不断地练习，不断地听，就是没有勇气在报名表上填上我的名字，突然想起老师上班会课时说得一句话“你们一定要把握好每一次机会，不要胆怯，要把握机会，要勇于突破自己，挑战自我，对自己充满自信，不应在困难面前低头，只要勇敢突破，成功就会向你招手。”
我一遍遍想着老师对我说的话，想着同学们踊跃的报名，想到我的新年愿望便是希望我能够坚强，能够勇敢，我便在报名表上写上自己的名字，唱得不好没关系，只要我曾经努力过，付出过!那么，自己就一定会鼓起勇气啊
我一遍遍练习这首歌，也为自己打气，我一定会实现我的新年愿望的，那就是变得勇敢，有勇气!
作文《心愿》六年级范文4
窗外的阳光肆意挥洒，空气中弥漫着快乐的气息，预示着那崭新的一年将要到来，忘不了那孤傲的身影，记忆翻江倒海般涌来，回忆是刚刚采摘的春茶，被时间的开始冲开了，沏出沁人心脾的苦涩。
余晖洒满各个角落，天边那半轮红日嵌在青山中如宝石般明亮，我踩着那片片金光，感受着太阳给予这世界最后一点光明，阵阵食物的香味从手中飘散开来，嘴角不经意绽开笑容，忽而一抹黑色的身影闯入我的视线，原来是一只全身黑色的小猫，我顺了一口气，抬脚欲离开，但它那双流动光彩的眼睛似看破人世间的沉浮，深深吸引了我
它旁若无人般站在那，脚如钉在地上一动不动，就这样静静注视着它，好奇拨动我的心弦，这只猫的经历会如何想象如蹁跹起舞的蝴蝶轻轻扑打羽翼飞向神秘的远方。或许它从小被人抛弃，流浪在万千世界中，是否它经常以捡垃圾中的残羹剩饭过活是否它曾在北风呼啸声中躲在破房子里瑟瑟发抖
心里不由得一震，一股酸涩的味道涌上心头。在恍惚中它抖了抖全身的黑毛，背过我凝望远处。在夕阳甩下来的水袖中，小猫黑色的毛镀上了一层耀眼的金色，化开了淡淡的晕，很是好看!可那单薄的身影却异常孤单，它或许早已淡泊一切，早已不再怨天尤人，抱怨上天的不公，或许它早知那只是徒劳，生活的奔波与劳碌让它更加明白了这个世界。
新年的心愿是我对小猫的祝福，比起我来它比我更需要，即使我们只是茫茫人海中擦肩而过的陌生人罢了，但仅仅只是那一瞥，就使我心湖泛起了微波。
我祝愿你能找到一位能敞开你心扉的主人!即使那个人不是我!
作文《心愿》六年级范文5
我的心愿很多，但一次只能实现一个，那我就先实现我最想实现的心愿——我的外公身体快快好起来吧!
上个月，我去外公家看外公了，没有了外婆的陪伴，外公好像又衰老了一些，腿脚也不方便了，最要命的是我听到外公和妈妈的对话中提到他身体里一直有的病，现在“爆发”了，胃时常会绞着痛，每天也只能喝粥了。听到这些话时，他们也许不知道我在偷听，也许也不知道我知道这些是很难受的事情，但我默默地记在了心上，想要让外公快快好起来!
我的外公是这个世界上对我最好的人，他身体不舒服了，我听着看着都心里难受，可我现在能做的只有常去外公家看他，陪他 说说 话聊聊天，还能够做的，也就是为他许下心愿了。我现在每天都会在早起和睡前在心里为我的外公许愿，希望他快快的好起来，每次去外公家，我都会偷偷地查看这个我许下的心愿到底有没有灵验。
不知道是不是我的心愿感动了老天爷，还是我的外公为了能够多陪我多爱我几年，近两天去外公家，我发现外公的身体又好了一些，胃不怎么痛了，还吃起了粥以外的食物，就连他那不太能走动的腿脚，现在也能在我的搀扶下走动一下了。
我为外公身体的好转感到高兴，也为自己许下的心愿而感到神奇。在未来的日子里，我还要继续给我的外公许愿，让我的心愿感动天地，说不定老天爷就会把我那健康的外公还给我了!
你有什么心愿想要实现吗坚持许愿吧!像我为我的外公许下心愿那样，一切都会好起来的，我们许下的心愿都会实现的!老天爷正在某个地方等着我们许愿呢，只要我们足够虔诚，心愿就有又实现的可能。
作文《心愿》六年级范文6
说起心愿，我的心愿就是可以下一场很大很大的雪。
下 大雪 已经有差不多两年了，虽然20__ 年春天下了一次，但是只下了一天就停了。雪—对我来说是一个遥远，而又无法忘记的记忆。这些时间，老天再也不像儿时那样慷慨了，这片土地的泥土再也没能披上所谓的白大衣了。在干涩的风中，在朦胧的日子里，我度过了一个无趣的冬季。
喜欢下雪，一直很喜欢。也不知道是从什么时候开始的，依稀觉得大学纷飞的日子应该是最开心的、最向往的，可惜那样的日子很少、很短。
我一直无法忘记，多年前的第一片雪花落在我们手掌心的时候，大家是怎样欢呼雀跃地涌出教室。
当我看见鹅毛大雪，渐渐盖满整个操场;当我看见在凛冽的寒风中翻飞的秀发时;当我听见朋友雄心勃勃的说要堆一个大雪人时……我的嘴角莫名其妙的上扬。在那样的日子里，我快乐得不能自拔。
当我在飘满雪花的街头乱走时感觉很享受，因为我能看到冬日的阳光，在每个人眼中明媚，甚至还能听见洁白的雪花在人们心中缤纷飘落的声音。于是，这段美好的记忆深深地在我的心里扎下了根。
下雪就是我的心愿，它虽然不是什么伟大的创造心愿，也不是能为国卖力值得人们铭记的心愿，它如此平凡且普通，但却是我心间一份美好的回忆。
作文《心愿》六年级范文7
老师的心愿是桃李满天下;医生的心愿是妙手回春;警察的心愿是国泰民安、天下太平。而我的心愿是成为一名书法家。
我的家庭是一个有书香气的家庭。而出生于这样家庭的我自然也是文静、秀气，琴、棋、书画样样精通。小的时候常常听见爷爷感叹道：“唉，要是我当年没有因为学业而荒废了书法现在也许就是书法家了!”那时还很小的我并不知道什么，只想着，这既然是爷爷的心愿，自然也是我的心愿!
于是从那时起，我便练起了书法，但是慢慢练的时间长了，我开始真的喜欢上了书法。喜欢书法的静，喜欢书法的宁，从那时起，成为书法家变成了我的心愿，我要为它而努力。从那时起，我每天都会练字，经过这样的努力，我的书法越写越好。在书法评比中，我写的书法被送到了学校，又从学校送到了区里，但是我从没有骄傲过，反而更加的努力了。
每当我偷懒不想写时，我都会在心里为自己加油打气，告诉自己要为自己的心愿努力。让自己比现在做得更好更完美，我相信在我自己的努力下，我一定可以完成自己的心愿，成为一个举世闻名的书法家。
最后希望大家都可以为了自己的心愿而努力奋斗。评语： 文章 开头通过对老师、医生、警察的心愿描写，进而引出自己的心愿，开门见山。整体来看对自己的心愿交代的很清楚，并且有具体的事例。如果在用词和 句子 构建上再新颖一些会更好哦。
作文《心愿》六年级范文8
我有一个小小的心愿，它让我不断的去追求去想象……
我有一个小小的心愿他想一颗种子让我不断的去为它浇水，去为播种。那就是希望世界和平。当我们坐在宽敞明亮的教室里读书时。当我们全家在一起团圆时。当我们在与同学们玩耍时，有些人正在提心吊胆地躲藏在角落里，有些人正在硝烟里奔跑，有些人正在抵抗敌军，战争给人们带来了灾难。是孩子们不能快乐的成长，还是每天提心吊胆的躲藏起来。我希望世界和平，让全世界的人都享受快乐的时光。
我有一个小小的心愿，他想一个小精灵，带着我去童话世界。我希望我有一双翅膀，飞呀飞呀，来到医院里。去给那些生病的孩子一起玩耍，让他们在生命的最后一刻快乐。飞呀，飞呀我来到了孤儿院，我会用歌声告诉她们，只要坚强，全世界都是我们的舞台。我希望我有一双翅膀，去安慰那些心灵受伤的人。去陪那些孤独的人。
我有一个小小的心愿它像一扇门，让我去寻找那把钥匙，不断的去追寻，去寻找。我希望大人们能理解孩子们的心。还是的心是纯洁的是无邪的，也许你的一个微笑就能温暖她的心。也许你的一个动作就能使它快乐!所以我们要理解孩子。我们孩子想要的就是那种自由的生活。那种快乐的生活请不要逼迫孩子。我有一个小小的心愿那就是希望大人们能理解孩子们的心。
我有一个小小的心愿她是美好的是快乐的……
作文《心愿》六年级范文9
春快要来了，红梅你还在坚持什么一阵阵寒风中夹杂着春的气息，我看见红梅在寒风中微笑……
蝴蝶在破茧后从生，挥舞着亮丽的翅膀，在空中炫出辉煌的人生，当蝴蝶在耀眼的光环下是否还记得当年的艰辛。
时光如此匆匆，不留一丝痕迹，在不知不觉中三年的光阴已从手边划过，我彷徨了，想要去抓住，但是是他已悄悄的逃走了，时间如此快，好像昨天才刚刚踏入那陌生学校，望着陌生的脸庞，好像是不久之前才刚刚相识，现在就要面临分别了，三年的时间，尽管不长，但是包含着我浓浓的爱，我们从陌生到相知，已有三年多的岁月。
还记得六年级我们一起唱过的《雨花石》吗那是我们班第一次合作，熟悉的旋律依然在耳畔回荡“我是一颗小小的石头，静静地躺在泥土之中。”……还有那一场场的拔河比赛，还有我们一起打扫卫生，一起为梦想早起晚睡，顶着寒冬酷暑在人生的起跑线上奔跑……
朋友啊!经历了三年多的风风雨雨，我们尝遍了酸甜苦辣。我们从五十个人的大家庭，到只剩下我们三十人，我们不得不承认我们已经习惯了有彼此的生活，熟悉了彼此的味道。
我们来自不同的地方，不同的家乡，但是心中有着同样的梦，为我们的梦不懈的去奋斗，我们多不曾去想过放弃，因为我们的梦还在，因为在我们六班没有‘放弃’这两个字。
快要说再见了，心中有无数的不舍，不知这次分离，还要等到什么时候才能再相遇。无论在那里，都要记得要勇敢，要坚强，要为自己的梦想而奋斗。
红梅与雪共舞，在寒风中舞蹈着，直到红梅快要凋零的时候，她依然在微笑，明明知道春要来了，她便要离开，她依然无悔，因为春是她一生的梦想
祝你们在新的一年了学习进步，身体健康。
作文《心愿》六年级范文10
我在四、五岁的时候，妈妈便开始领着我看一些很有意义的节目或者是电视剧。她的意思是——孩子，越早进行 教育 ，越早形成正确的三观，越早明白自己正确的价值，这个孩子的人生，便会变得优秀。但她并没有想到，我对音乐的痴迷。
我很喜欢听歌与 唱歌 ，这来源于一个家喻户晓的节目——《我是歌手》。这一个节目是召集很多已经成名的歌手，来进行争夺歌王。有的是首发歌手，有的是踢馆歌手。但他们的目标都是争夺歌王，宣传了他们的名气以及音乐的魅力。
比如港台女歌手邓紫棋，她唱的歌从歌手开始，受到了广大人民的喜爱。还有《灯塔》这一首歌的原唱歌手——黄绮珊，她拥有绝对强力的音乐底蕴以及十分漂亮且嘹亮的歌喉，是一位著名的女高音。韩红，著名“铁肺”歌手，哈哈，开个玩笑，是一个著名女高音歌手，并且是一个慈善家。她拥有著名作品——《天亮了》，这首歌讲述了一个事故，为了保护孩子而失去生命的父母，非常完美的体现出了父母那伟大的爱。
我一直都想与我的亲朋好友分享我唱的歌。我为此报了钢琴班与声乐班来提升自己。不过我现在好像正在变声期，有些沙哑。但一直很注重嗓子的保养。喝蜂蜜什么的。
对此，我想用课文《匆匆》中的一句话——但不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊我们不能“咸鱼”一生，不能当一个没有梦想的“咸鱼”。就算是个“咸鱼”，也要努力“咸鱼翻身”。做一个有梦想并努力奋斗的人。如果做不到，那就去当一个蜡烛吧!毕竟“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”啊。
心愿，或者说是梦想，他给人生带了目标以及压力，温室中的花朵是无法长成参天大树的。你不努力，不可能成功。成功是有捷径的，那就是比普通人付出更多的努力。
作文《心愿》六年级范文10篇相关文章：
★ 六年级小学生作文《心愿》600字10篇
★ 六年级下册单元作文《心愿》10篇
★ 六年级下册第四单元作文《心愿》范文10篇
★ 小学六年级我的心愿作文范文10篇
★ 六年级心愿作文优秀学生范文10篇
★ 心愿小学六年级作文500字10篇
★ 心愿小学六年级作文10篇
★ 关于心愿的作文六年级10篇
★ 我的心愿六年级作文
★ 六年级下册心愿作文最新10篇
和州镇淮古街
这不是一本普及性的汉字知识读物，内容是通过列举汉字几种主要字体中的一些字例，并对这些字例的字源绘写图解和浅释，力求简明形象地体现汉字发展演变的历史过程。
本书共选取常用汉字500字(加上释文中提到的通用字、假借字等共为660多字)，每字依次列举甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书和行书等七种字体(其中有的已简化，另加简化字楷书，共八种字体)。金文的少数字用籀文或战国文字等字体代替。
汉字的各种字体一般都有多种不同的写法。本书只选摹其中比较典型或比较常见的一种为例。本书对字源的解释，多以文字学家有公认的定论为准；也有采用或参考某一家之言的；还有作者自己的一得之见。由于本书性质和篇幅所限，释丈都不加以论证，也恕不注明观点来源。
汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是
这不是一本普及性的汉字知识读物，内容是通过列举汉字几种主要字体中的一些字例，并对这些字例的字源绘写图解和浅释，力求简明形象地体现汉字发展演变的历史过程。
本书共选取常用汉字500字(加上释文中提到的通用字、假借字等共为660多字)，每字依次列举甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书和行书等七种字体(其中有的已简化，另加简化字楷书，共八种字体)。金文的少数字用籀文或战国文字等字体代替。
汉字的各种字体一般都有多种不同的写法。本书只选摹其中比较典型或比较常见的一种为例。本书对字源的解释，多以文字学家有公认的定论为准；也有采用或参考某一家之言的；还有作者自己的一得之见。由于本书性质和篇幅所限，释丈都不加以论证，也恕不注明观点来源。
汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是
这不是一本普及性的汉字知识读物，内容是通过列举汉字几种主要字体中的一些字例，并对这些字例的字源绘写图解和浅释，力求简明形象地体现汉字发展演变的历史过程。
本书共选取常用汉字500字(加上释文中提到的通用字、假借字等共为660多字)，每字依次列举甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书和行书等七种字体(其中有的已简化，另加简化字楷书，共八种字体)。金文的少数字用籀文或战国文字等字体代替。
汉字的各种字体一般都有多种不同的写法。本书只选摹其中比较典型或比较常见的一种为例。本书对字源的解释，多以文字学家有公认的定论为准；也有采用或参考某一家之言的；还有作者自己的一得之见。由于本书性质和篇幅所限，释丈都不加以论证，也恕不注明观点来源。
汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是
这不是一本普及性的汉字知识读物，内容是通过列举汉字几种主要字体中的一些字例，并对这些字例的字源绘写图解和浅释，力求简明形象地体现汉字发展演变的历史过程。
本书共选取常用汉字500字(加上释文中提到的通用字、假借字等共为660多字)，每字依次列举甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书和行书等七种字体(其中有的已简化，另加简化字楷书，共八种字体)。金文的少数字用籀文或战国文字等字体代替。
汉字的各种字体一般都有多种不同的写法。本书只选摹其中比较典型或比较常见的一种为例。本书对字源的解释，多以文字学家有公认的定论为准；也有采用或参考某一家之言的；还有作者自己的一得之见。由于本书性质和篇幅所限，释丈都不加以论证，也恕不注明观点来源。
汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是
这不是一本普及性的汉字知识读物，内容是通过列举汉字几种主要字体中的一些字例，并对这些字例的字源绘写图解和浅释，力求简明形象地体现汉字发展演变的历史过程。
本书共选取常用汉字500字(加上释文中提到的通用字、假借字等共为660多字)，每字依次列举甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书和行书等七种字体(其中有的已简化，另加简化字楷书，共八种字体)。金文的少数字用籀文或战国文字等字体代替。
汉字的各种字体一般都有多种不同的写法。本书只选摹其中比较典型或比较常见的一种为例。本书对字源的解释，多以文字学家有公认的定论为准；也有采用或参考某一家之言的；还有作者自己的一得之见。由于本书性质和篇幅所限，释丈都不加以论证，也恕不注明观点来源。
汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是
这不是一本普及性的汉字知识读物，内容是通过列举汉字几种主要字体中的一些字例，并对这些字例的字源绘写图解和浅释，力求简明形象地体现汉字发展演变的历史过程。
本书共选取常用汉字500字(加上释文中提到的通用字、假借字等共为660多字)，每字依次列举甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书和行书等七种字体(其中有的已简化，另加简化字楷书，共八种字体)。金文的少数字用籀文或战国文字等字体代替。
汉字的各种字体一般都有多种不同的写法。本书只选摹其中比较典型或比较常见的一种为例。本书对字源的解释，多以文字学家有公认的定论为准；也有采用或参考某一家之言的；还有作者自己的一得之见。由于本书性质和篇幅所限，释丈都不加以论证，也恕不注明观点来源。
汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是
这不是一本普及性的汉字知识读物，内容是通过列举汉字几种主要字体中的一些字例，并对这些字例的字源绘写图解和浅释，力求简明形象地体现汉字发展演变的历史过程。
本书共选取常用汉字500字(加上释文中提到的通用字、假借字等共为660多字)，每字依次列举甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书和行书等七种字体(其中有的已简化，另加简化字楷书，共八种字体)。金文的少数字用籀文或战国文字等字体代替。
汉字的各种字体一般都有多种不同的写法。本书只选摹其中比较典型或比较常见的一种为例。本书对字源的解释，多以文字学家有公认的定论为准；也有采用或参考某一家之言的；还有作者自己的一得之见。由于本书性质和篇幅所限，释丈都不加以论证，也恕不注明观点来源。
汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是
这不是一本普及性的汉字知识读物，内容是通过列举汉字几种主要字体中的一些字例，并对这些字例的字源绘写图解和浅释，力求简明形象地体现汉字发展演变的历史过程。
本书共选取常用汉字500字(加上释文中提到的通用字、假借字等共为660多字)，每字依次列举甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书和行书等七种字体(其中有的已简化，另加简化字楷书，共八种字体)。金文的少数字用籀文或战国文字等字体代替。
汉字的各种字体一般都有多种不同的写法。本书只选摹其中比较典型或比较常见的一种为例。本书对字源的解释，多以文字学家有公认的定论为准；也有采用或参考某一家之言的；还有作者自己的一得之见。由于本书性质和篇幅所限，释丈都不加以论证，也恕不注明观点来源。
汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是
这不是一本普及性的汉字知识读物，内容是通过列举汉字几种主要字体中的一些字例，并对这些字例的字源绘写图解和浅释，力求简明形象地体现汉字发展演变的历史过程。
本书共选取常用汉字500字(加上释文中提到的通用字、假借字等共为660多字)，每字依次列举甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书和行书等七种字体(其中有的已简化，另加简化字楷书，共八种字体)。金文的少数字用籀文或战国文字等字体代替。
汉字的各种字体一般都有多种不同的写法。本书只选摹其中比较典型或比较常见的一种为例。本书对字源的解释，多以文字学家有公认的定论为准；也有采用或参考某一家之言的；还有作者自己的一得之见。由于本书性质和篇幅所限，释丈都不加以论证，也恕不注明观点来源。
汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是
这不是一本普及性的汉字知识读物，内容是通过列举汉字几种主要字体中的一些字例，并对这些字例的字源绘写图解和浅释，力求简明形象地体现汉字发展演变的历史过程。
本书共选取常用汉字500字(加上释文中提到的通用字、假借字等共为660多字)，每字依次列举甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书和行书等七种字体(其中有的已简化，另加简化字楷书，共八种字体)。金文的少数字用籀文或战国文字等字体代替。
汉字的各种字体一般都有多种不同的写法。本书只选摹其中比较典型或比较常见的一种为例。本书对字源的解释，多以文字学家有公认的定论为准；也有采用或参考某一家之言的；还有作者自己的一得之见。由于本书性质和篇幅所限，释丈都不加以论证，也恕不注明观点来源。
汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是
这不是一本普及性的汉字知识读物，内容是通过列举汉字几种主要字体中的一些字例，并对这些字例的字源绘写图解和浅释，力求简明形象地体现汉字发展演变的历史过程。
本书共选取常用汉字500字(加上释文中提到的通用字、假借字等共为660多字)，每字依次列举甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书和行书等七种字体(其中有的已简化，另加简化字楷书，共八种字体)。金文的少数字用籀文或战国文字等字体代替。
汉字的各种字体一般都有多种不同的写法。本书只选摹其中比较典型或比较常见的一种为例。本书对字源的解释，多以文字学家有公认的定论为准；也有采用或参考某一家之言的；还有作者自己的一得之见。由于本书性质和篇幅所限，释丈都不加以论证，也恕不注明观点来源。
汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是
这不是一本普及性的汉字知识读物，内容是通过列举汉字几种主要字体中的一些字例，并对这些字例的字源绘写图解和浅释，力求简明形象地体现汉字发展演变的历史过程。
本书共选取常用汉字500字(加上释文中提到的通用字、假借字等共为660多字)，每字依次列举甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书和行书等七种字体(其中有的已简化，另加简化字楷书，共八种字体)。金文的少数字用籀文或战国文字等字体代替。
汉字的各种字体一般都有多种不同的写法。本书只选摹其中比较典型或比较常见的一种为例。本书对字源的解释，多以文字学家有公认的定论为准；也有采用或参考某一家之言的；还有作者自己的一得之见。由于本书性质和篇幅所限，释丈都不加以论证，也恕不注明观点来源。
汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是
这不是一本普及性的汉字知识读物，内容是通过列举汉字几种主要字体中的一些字例，并对这些字例的字源绘写图解和浅释，力求简明形象地体现汉字发展演变的历史过程。
本书共选取常用汉字500字(加上释文中提到的通用字、假借字等共为660多字)，每字依次列举甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书和行书等七种字体(其中有的已简化，另加简化字楷书，共八种字体)。金文的少数字用籀文或战国文字等字体代替。
汉字的各种字体一般都有多种不同的写法。本书只选摹其中比较典型或比较常见的一种为例。本书对字源的解释，多以文字学家有公认的定论为准；也有采用或参考某一家之言的；还有作者自己的一得之见。由于本书性质和篇幅所限，释丈都不加以论证，也恕不注明观点来源。
汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是
这不是一本普及性的汉字知识读物，内容是通过列举汉字几种主要字体中的一些字例，并对这些字例的字源绘写图解和浅释，力求简明形象地体现汉字发展演变的历史过程。
本书共选取常用汉字500字(加上释文中提到的通用字、假借字等共为660多字)，每字依次列举甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书和行书等七种字体(其中有的已简化，另加简化字楷书，共八种字体)。金文的少数字用籀文或战国文字等字体代替。
汉字的各种字体一般都有多种不同的写法。本书只选摹其中比较典型或比较常见的一种为例。本书对字源的解释，多以文字学家有公认的定论为准；也有采用或参考某一家之言的；还有作者自己的一得之见。由于本书性质和篇幅所限，释丈都不加以论证，也恕不注明观点来源。
汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是
这不是一本普及性的汉字知识读物，内容是通过列举汉字几种主要字体中的一些字例，并对这些字例的字源绘写图解和浅释，力求简明形象地体现汉字发展演变的历史过程。
本书共选取常用汉字500字(加上释文中提到的通用字、假借字等共为660多字)，每字依次列举甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书和行书等七种字体(其中有的已简化，另加简化字楷书，共八种字体)。金文的少数字用籀文或战国文字等字体代替。
汉字的各种字体一般都有多种不同的写法。本书只选摹其中比较典型或比较常见的一种为例。本书对字源的解释，多以文字学家有公认的定论为准；也有采用或参考某一家之言的；还有作者自己的一得之见。由于本书性质和篇幅所限，释丈都不加以论证，也恕不注明观点来源。
汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是
这不是一本普及性的汉字知识读物，内容是通过列举汉字几种主要字体中的一些字例，并对这些字例的字源绘写图解和浅释，力求简明形象地体现汉字发展演变的历史过程。
本书共选取常用汉字500字(加上释文中提到的通用字、假借字等共为660多字)，每字依次列举甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书和行书等七种字体(其中有的已简化，另加简化字楷书，共八种字体)。金文的少数字用籀文或战国文字等字体代替。
汉字的各种字体一般都有多种不同的写法。本书只选摹其中比较典型或比较常见的一种为例。本书对字源的解释，多以文字学家有公认的定论为准；也有采用或参考某一家之言的；还有作者自己的一得之见。由于本书性质和篇幅所限，释丈都不加以论证，也恕不注明观点来源。
汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是
这不是一本普及性的汉字知识读物，内容是通过列举汉字几种主要字体中的一些字例，并对这些字例的字源绘写图解和浅释，力求简明形象地体现汉字发展演变的历史过程。
本书共选取常用汉字500字(加上释文中提到的通用字、假借字等共为660多字)，每字依次列举甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书和行书等七种字体(其中有的已简化，另加简化字楷书，共八种字体)。金文的少数字用籀文或战国文字等字体代替。
汉字的各种字体一般都有多种不同的写法。本书只选摹其中比较典型或比较常见的一种为例。本书对字源的解释，多以文字学家有公认的定论为准；也有采用或参考某一家之言的；还有作者自己的一得之见。由于本书性质和篇幅所限，释丈都不加以论证，也恕不注明观点来源。
汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是
这不是一本普及性的汉字知识读物，内容是通过列举汉字几种主要字体中的一些字例，并对这些字例的字源绘写图解和浅释，力求简明形象地体现汉字发展演变的历史过程。
本书共选取常用汉字500字(加上释文中提到的通用字、假借字等共为660多字)，每字依次列举甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书和行书等七种字体(其中有的已简化，另加简化字楷书，共八种字体)。金文的少数字用籀文或战国文字等字体代替。
汉字的各种字体一般都有多种不同的写法。本书只选摹其中比较典型或比较常见的一种为例。本书对字源的解释，多以文字学家有公认的定论为准；也有采用或参考某一家之言的；还有作者自己的一得之见。由于本书性质和篇幅所限，释丈都不加以论证，也恕不注明观点来源。
汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是
这不是一本普及性的汉字知识读物，内容是通过列举汉字几种主要字体中的一些字例，并对这些字例的字源绘写图解和浅释，力求简明形象地体现汉字发展演变的历史过程。
本书共选取常用汉字500字(加上释文中提到的通用字、假借字等共为660多字)，每字依次列举甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书和行书等七种字体(其中有的已简化，另加简化字楷书，共八种字体)。金文的少数字用籀文或战国文字等字体代替。
汉字的各种字体一般都有多种不同的写法。本书只选摹其中比较典型或比较常见的一种为例。本书对字源的解释，多以文字学家有公认的定论为准；也有采用或参考某一家之言的；还有作者自己的一得之见。由于本书性质和篇幅所限，释丈都不加以论证，也恕不注明观点来源。
汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是
这不是一本普及性的汉字知识读物，内容是通过列举汉字几种主要字体中的一些字例，并对这些字例的字源绘写图解和浅释，力求简明形象地体现汉字发展演变的历史过程。
本书共选取常用汉字500字(加上释文中提到的通用字、假借字等共为660多字)，每字依次列举甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书和行书等七种字体(其中有的已简化，另加简化字楷书，共八种字体)。金文的少数字用籀文或战国文字等字体代替。
汉字的各种字体一般都有多种不同的写法。本书只选摹其中比较典型或比较常见的一种为例。本书对字源的解释，多以文字学家有公认的定论为准；也有采用或参考某一家之言的；还有作者自己的一得之见。由于本书性质和篇幅所限，释丈都不加以论证，也恕不注明观点来源。
汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是
这不是一本普及性的汉字知识读物，内容是通过列举汉字几种主要字体中的一些字例，并对这些字例的字源绘写图解和浅释，力求简明形象地体现汉字发展演变的历史过程。
本书共选取常用汉字500字(加上释文中提到的通用字、假借字等共为660多字)，每字依次列举甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书和行书等七种字体(其中有的已简化，另加简化字楷书，共八种字体)。金文的少数字用籀文或战国文字等字体代替。
汉字的各种字体一般都有多种不同的写法。本书只选摹其中比较典型或比较常见的一种为例。本书对字源的解释，多以文字学家有公认的定论为准；也有采用或参考某一家之言的；还有作者自己的一得之见。由于本书性质和篇幅所限，释丈都不加以论证，也恕不注明观点来源。
汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是
这不是一本普及性的汉字知识读物，内容是通过列举汉字几种主要字体中的一些字例，并对这些字例的字源绘写图解和浅释，力求简明形象地体现汉字发展演变的历史过程。
本书共选取常用汉字500字(加上释文中提到的通用字、假借字等共为660多字)，每字依次列举甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书和行书等七种字体(其中有的已简化，另加简化字楷书，共八种字体)。金文的少数字用籀文或战国文字等字体代替。
汉字的各种字体一般都有多种不同的写法。本书只选摹其中比较典型或比较常见的一种为例。本书对字源的解释，多以文字学家有公认的定论为准；也有采用或参考某一家之言的；还有作者自己的一得之见。由于本书性质和篇幅所限，释丈都不加以论证，也恕不注明观点来源。
汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是
这不是一本普及性的汉字知识读物，内容是通过列举汉字几种主要字体中的一些字例，并对这些字例的字源绘写图解和浅释，力求简明形象地体现汉字发展演变的历史过程。
本书共选取常用汉字500字(加上释文中提到的通用字、假借字等共为660多字)，每字依次列举甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书和行书等七种字体(其中有的已简化，另加简化字楷书，共八种字体)。金文的少数字用籀文或战国文字等字体代替。
汉字的各种字体一般都有多种不同的写法。本书只选摹其中比较典型或比较常见的一种为例。本书对字源的解释，多以文字学家有公认的定论为准；也有采用或参考某一家之言的；还有作者自己的一得之见。由于本书性质和篇幅所限，释丈都不加以论证，也恕不注明观点来源。
汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是
这不是一本普及性的汉字知识读物，内容是通过列举汉字几种主要字体中的一些字例，并对这些字例的字源绘写图解和浅释，力求简明形象地体现汉字发展演变的历史过程。
本书共选取常用汉字500字(加上释文中提到的通用字、假借字等共为660多字)，每字依次列举甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书和行书等七种字体(其中有的已简化，另加简化字楷书，共八种字体)。金文的少数字用籀文或战国文字等字体代替。
汉字的各种字体一般都有多种不同的写法。本书只选摹其中比较典型或比较常见的一种为例。本书对字源的解释，多以文字学家有公认的定论为准；也有采用或参考某一家之言的；还有作者自己的一得之见。由于本书性质和篇幅所限，释丈都不加以论证，也恕不注明观点来源。
汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是
这不是一本普及性的汉字知识读物，内容是通过列举汉字几种主要字体中的一些字例，并对这些字例的字源绘写图解和浅释，力求简明形象地体现汉字发展演变的历史过程。
本书共选取常用汉字500字(加上释文中提到的通用字、假借字等共为660多字)，每字依次列举甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书和行书等七种字体(其中有的已简化，另加简化字楷书，共八种字体)。金文的少数字用籀文或战国文字等字体代替。
汉字的各种字体一般都有多种不同的写法。本书只选摹其中比较典型或比较常见的一种为例。本书对字源的解释，多以文字学家有公认的定论为准；也有采用或参考某一家之言的；还有作者自己的一得之见。由于本书性质和篇幅所限，释丈都不加以论证，也恕不注明观点来源。
汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是
这不是一本普及性的汉字知识读物，内容是通过列举汉字几种主要字体中的一些字例，并对这些字例的字源绘写图解和浅释，力求简明形象地体现汉字发展演变的历史过程。
本书共选取常用汉字500字(加上释文中提到的通用字、假借字等共为660多字)，每字依次列举甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书和行书等七种字体(其中有的已简化，另加简化字楷书，共八种字体)。金文的少数字用籀文或战国文字等字体代替。
汉字的各种字体一般都有多种不同的写法。本书只选摹其中比较典型或比较常见的一种为例。本书对字源的解释，多以文字学家有公认的定论为准；也有采用或参考某一家之言的；还有作者自己的一得之见。由于本书性质和篇幅所限，释丈都不加以论证，也恕不注明观点来源。
汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是
这不是一本普及性的汉字知识读物，内容是通过列举汉字几种主要字体中的一些字例，并对这些字例的字源绘写图解和浅释，力求简明形象地体现汉字发展演变的历史过程。
本书共选取常用汉字500字(加上释文中提到的通用字、假借字等共为660多字)，每字依次列举甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书和行书等七种字体(其中有的已简化，另加简化字楷书，共八种字体)。金文的少数字用籀文或战国文字等字体代替。
汉字的各种字体一般都有多种不同的写法。本书只选摹其中比较典型或比较常见的一种为例。本书对字源的解释，多以文字学家有公认的定论为准；也有采用或参考某一家之言的；还有作者自己的一得之见。由于本书性质和篇幅所限，释丈都不加以论证，也恕不注明观点来源。
汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是
这不是一本普及性的汉字知识读物，内容是通过列举汉字几种主要字体中的一些字例，并对这些字例的字源绘写图解和浅释，力求简明形象地体现汉字发展演变的历史过程。
本书共选取常用汉字500字(加上释文中提到的通用字、假借字等共为660多字)，每字依次列举甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书和行书等七种字体(其中有的已简化，另加简化字楷书，共八种字体)。金文的少数字用籀文或战国文字等字体代替。
汉字的各种字体一般都有多种不同的写法。本书只选摹其中比较典型或比较常见的一种为例。本书对字源的解释，多以文字学家有公认的定论为准；也有采用或参考某一家之言的；还有作者自己的一得之见。由于本书性质和篇幅所限，释丈都不加以论证，也恕不注明观点来源。
汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是
这不是一本普及性的汉字知识读物，内容是通过列举汉字几种主要字体中的一些字例，并对这些字例的字源绘写图解和浅释，力求简明形象地体现汉字发展演变的历史过程。
本书共选取常用汉字500字(加上释文中提到的通用字、假借字等共为660多字)，每字依次列举甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书和行书等七种字体(其中有的已简化，另加简化字楷书，共八种字体)。金文的少数字用籀文或战国文字等字体代替。
汉字的各种字体一般都有多种不同的写法。本书只选摹其中比较典型或比较常见的一种为例。本书对字源的解释，多以文字学家有公认的定论为准；也有采用或参考某一家之言的；还有作者自己的一得之见。由于本书性质和篇幅所限，释丈都不加以论证，也恕不注明观点来源。
汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是
这不是一本普及性的汉字知识读物，内容是通过列举汉字几种主要字体中的一些字例，并对这些字例的字源绘写图解和浅释，力求简明形象地体现汉字发展演变的历史过程。
本书共选取常用汉字500字(加上释文中提到的通用字、假借字等共为660多字)，每字依次列举甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书和行书等七种字体(其中有的已简化，另加简化字楷书，共八种字体)。金文的少数字用籀文或战国文字等字体代替。
和州镇淮古街
钱朝铸
和州镇淮古街，位于今和县县城历阳镇，因街上矗立一座镇淮楼而得名。古街北南走向，北靠陋室公园，面南逶迤而下，直至得胜河畔，长约两公里。纵贯历阳路、玉带河路、望江路、滨河大道三条干道和一条古街，连接着陋室公园、陋室（刘公祠）、文庙、戟门、镇淮楼、四牌坊、龙井、大京兆、议和阁、镇淮古桥、文昌塔等和州重要景点，它们犹如一 串 历史 文化珍珠，形成一条真正意义的文脉，被古今和州人擦拭得金光闪闪。如今这条古街 名胜遍布，修旧更新，原汁原味，商铺林立，一派繁荣，打造成集文化、餐饮、休闲、 娱乐 、购物、居住为一体的、苏皖地区最具特色的古典文化与现代商业相结合的城市街区，总建筑面积约15万平米，总价值数十亿元。
为了宣传和县这座安徽 历史 文化名城，笔者特将自己多年采集的资料予以公开，供读者参考欣赏——
一、陋室公园
镇淮古街背靠陋室公园，此园因著名的陋室而得名。
内有一座“山不在高”的聚贤山，东西走向，长约三百米，宽约五十米，海拔二十米许。山上芳草萋萋，树木参天，槐花吐芳，鸟语花香。山顶上有一条约百米长的鹅卵石甬道，连接东西两头，东头有高耸的“望江亭”，立于亭上，举目东望，长江如练，尽收眼底，常有游客激情引吭；西头有双翼连体的“江山一览亭”，立于亭上，环视四周，蓝天白云，高楼林立，绿树匝绕，神清气爽。聚贤山北临繁华的陋室东街，大门古色古香，门楣上有原安徽省委书记、著名书法家张恺帆题写的“陋室公园”四个大字，红底白字，遒劲有力，别具特色。
进入大门，有一座石拱桥，名曰“履仙桥”， 突兀高挺， 犹如一道彩虹，静卧于明镜似的 “半月池”上。越过 履仙桥，便来到聚贤山下，迎面矗立一块玲珑剔透的太湖石，上有原县委书记孙茂川题写的“陋室公园”红漆大字。顺着鹅卵石铺砌的环山甬道，可从东西两头登山。立于山上俯瞰 半月池， 可见飞檐翘角的 “瞻辰亭”、 “临流亭” 等水中亭，垂柳依依，苇叶轻拂，碧波倒影，趣味盎然。
翻过聚贤山，便是著名的“万花谷”了。山谷中梧桐高挺，香樟成行，长长的树荫广场分别建有网球场、羽毛球场、乒乓球台和供游客打牌、品茗的石凳石桌等。环视山谷，满眼皆绿，新篁丛丛，墨竹竿竿，新翠陈绿，交相辉映，红花兰草，争奇斗艳，蝶飞鸟鸣，空灵幽静。山脚处有一个圆形舞台，立于其上引吭高歌，回音阵阵，恰似北京回音壁。向东有一片桂林，每至中秋，满谷飘香。桂林旁有一道绿色长廊，紫藤缠绕，曲径通幽，情侣徜徉，情谊绵绵。每至春暖花开，这里就成了花的海洋、鸟的天堂、云的故乡和人的乐园。
出了万花谷，就是宽敞明亮的 舞鹤轩广场，这里是“和县大妈”经常展示广场舞的地方。西边，是“水不在深”的“龙池”（当代草圣林散之题），虽水面不大，但溪水淙淙，睡莲盛开，荷花飘香。东边，是新建不久的“不染”书房，这里陈列着和县本土作家、摄影家和书法家的代表作，供中外游人品读欣赏。
史载，聚贤山南麓曾有一座古楼，名曰“朝晖楼”，楼的右前方就是“香烈祠”和著名的“焦瞻园祠”，楼的正前方便是高大雄伟的“州署”，在州署的右边，便是古老的“督捕厅”，可惜这些景点皆毁于战火了。
二、陋室
从舞鹤轩广场向东穿过绿道花丛，抬头便看到一尊高大挺拔、庄严肃穆的人物雕像，他就是唐朝刺史刘禹锡先生。
绕过雕像，拾级而上，来到一个青砖铺就的小平台，平台中央耸立着一个高大的门楼，上有“陋室”二个白底绿字，温文尔雅，系我国著名诗人臧克家所题。大门外挂着一块木牌，上面是用黄底绿字雕刻的“刘禹锡纪念馆”。陋室四周是清一色的徽派院墙，石雕窗帘，高大气派。
进入“陋室”大门，迎面是一块古老的木制屏风，上有林散之女婿、著名书画家、扬州新八怪之一的李秋水先生（历阳老民）撰写的十六字：“名擢贤良，志除弊政，诗绍风雅，心系生民。”黄底绿字，笔法高雅，端庄大气。屏风背面便是这个安徽省重点文物保护单位的简介。
跨过陋室高高的门槛，眼前豁然开朗，一个方圆不足一百平米的小院，小巧玲珑，地面麻石铺砌，路边苍松翠柏，肃穆幽静。
迎面的建筑便是“陋室”。砖木结构，三幢九间，分主室和偏室。主室即正厅，内有刘禹锡全身站像，上悬著名书法家郑伊农书写的“政擢贤良”横匾，黑底金字，烨烨生辉；两旁木柱上是张恺帆先生书写的对联：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，笔笔老辣，气势磅礴；身后系我省著名书法家盛志远书写的刘禹锡《 酬乐天扬州初逢席上见赠 》，如行云流水，荡气回肠；周围挂有全国著名书法家方绍武、司徒越、葛介屏等人书写的楹联和条幅，以及金石家葛许光的印章条幅等。
主室走廊门柱上有楹联“苔痕上阶绿，草色入帘青”，系我省著名书法家刘子善所写，雄强厚重、气势博大。偏室分东西两房，西房陈列着“陋室廉吏一梦得”，内有刘禹锡先生的生平事迹、作品；东房门头上有一匾，上有“陋室明志”，内有多件文物，系我国当代著名文人书法家钱汉东题写，俊秀典雅，极具特色。
小院右边有一个碑亭，内有一尊高大的《陋室铭碑》，原为唐代书法大家柳公权所书，现碑为我省著名书法家孟繁青仿柳体书写的，几近乱真，十分珍贵。
三、文庙
在陋室大门的左前方，便是当年州城著名的夫子庙，即孔庙，现在称“文庙”。占地数十亩，建筑宏伟，巍峨高大，红墙黄瓦，飞檐翘角，石雕栏杆，青砖铺地，类似大雄宝殿，金碧辉煌，肃穆壮观。这里曾是和州当年文人骚客和青年学子祭拜孔子、昌文兴教之所。殿内的孔子铜像底座1米，全身高5米。孔子是春秋时期著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人，相传孔子有弟子三千，贤弟子七十二人，所以后人奉他为“万世师表”。铜像两边有对联：“齐家治国平天下，信斯言也，布在方策,率性修道致中和，得其门者，譬之宫墙。”此联为清高宗乾隆为孔庙撰写，如今皆修葺一新。
文庙西边，曾有一座高台，是朱元璋驻兵和阳时为渡江攻打集庆（今南京）曾在此调兵遣将，故称“明太祖点将台”。文庙东边，曾建有儒学、文昌宫、魁星阁、和阳书院等。可惜皆毁于战火。文庙正前方有三座拱桥，形象恰似天安门前金水桥。跨过拱桥便是一个悬在空中（其下便是门庭若市的万客隆超市）的广场，路面皆为青砖铺就的各种图案，赏心悦目，古风扑面。
广场正南方有一高大的门楼，名曰戟门。古代帝王外出，在止宿处插戟为门。可见此地系帝王踏足的风水宝地，也可引申为显贵之家或显赫官署。史载，戟门乃明代万历二十四年（1596）所建。门前曾有一座大成殿，殿左有一祠，曰名宦祠，是专门供奉曾在此地供职的名人，如历阳侯范增、刺史刘禹锡等。殿右有一祠，曰乡贤祠，是专门供奉和纪念出生于和州的如张籍、张孝祥、陈廷桂等乡贤的地方。门前另有一池，曰“泮池”（明清时期称考中秀才为“入泮”），池上有一石拱桥，曰状元桥，走下状元桥，便是高大雄伟的棂星门。在棂星门八字形的照壁东墙上，曾镶嵌着明代翰林院编撰、著名学者焦竑所写的《重迁儒学记》碑刻，内有“和州古历阳，东与采石画中流为水疆，总江淮水陆之冲，为姑孰金陵所蔽，盖南北间一都会也。”可见和州地势如何重要！
出了棂星门，便是当年最繁华的历阳大街。大门东边，曾有一口三眼古井，深不可测，水质清冽甘甜，名为“卫井”，是供当年和州卫官兵所用。明朝有屯兵垦田的建制，如乌江卫等，乌江卫产的棉花称为“卫花”举世闻名。
四、镇淮楼
跨过东门大街，向南便是一条与东门大街垂直的大街，原名“云路街”，街西有一条古老的巷子，名曰黄泥巷。巷内有一座享誉古今的名楼——镇西楼。 《直隶和州志》其卷五“古迹”记载：“镇西楼州署大门。晋谢尚尝为历阳太守，拜镇西将军，故名，规制亚于镇淮楼。顺治十年，知州李如兰改名永清楼。毁于贼（太平军）。”《历阳典录》记载：“即州署大门。盖以晋谢尚当为历阳守，故名之也……飞檐架空，俯 瞰若雉堞足壮观，览州志谓建于洪武初，然于湖词已有镇西楼上酒父老为公寿之句。是宋时已有之，不始于明矣。今名永清楼顺治中知州李如兰所改。 ”可见， 镇西楼 建于宋时 ， 历史 悠久，可惜毁于太平军。
云路街东边的古建筑分别是和州考棚、城隍庙、三老堂和节孝祠等，可惜现已不存。云路街向南约三百米就是州城的最高建筑——镇淮楼。
此楼建于北宋，又称鼓角楼、谯楼、 古楼、 橹门等，战时报警，平时报时。明弘治、嘉靖年间的知州陈宪、宋继先均修建过。南宋时，因和州进士、知州、防御使赵霖曾率领城内民兵——镇淮军（当时国家军队称为禁军），奋勇抗击金兀术大军包围成功后，为了纪念他们，官府遂将此楼改称为镇淮楼。可见，宋时镇淮楼（时称鼓角楼）便矗立于长江之滨了，佐证了春秋战国时期楚将伍子胥逃入和州后的真实环境，先后演绎出他在和州江畔巧遇“浣纱女”，又从“渔邱渡”过江的故事等。只因后来江水奔腾游动，江沙淤积，水道东移，才形成现在长江逐渐远去的地形。
宋徽宗初年，贬谪太平的编管李之仪曾多次来和州。有一次，他受和州知州曾延之在此楼设宴款待。李之仪即兴写下《和州太守曾延之置酒鼓角楼》一诗：“楼台烟树接平芜，水墨丹青十幅图。认为黄山家住处，云中相对似相呼。”
镇淮楼与对岸的采石矶隔江相望。楼呈长方形，东西长55米，南北宽21米，高11米。坐北朝南，楼基为内筑土外砌砖，基下中央有南北拱门相通。基上建楼两层：下层三间，四周为十六柱回廊，四檐斗拱支撑飞出。上层建飞楼，四壁木板，也为四檐斗拱支撑飞出。楼上楼下雕梁画栋，通花窗格，古色古香。 “南来第一”砖刻，砌在朝北的门楣上，并有 “橹门”二个白底绿字，系我省著名红军书法家黎光祖所书，朝南的门楼上，镶嵌着“镇淮楼”三个隶书碑额，白底绿字，光彩夺目。1982年4月，镇淮楼被和县人民政府公布为全县重点文物保护单位， 1986年10月，镇淮楼曾大修一次。 1989年7月，被安徽省人民政府公布为全省重点文物保护单位。
现镇淮楼，是1881年（清光绪十七年）知州罗锡畴修复扩建的。楼基城墙用长方型石砖砌成，砖上刻有“光绪辛卯春”、“知州罗锡畴督造”等字样。楼下正中为拱形门洞，宛如城门。平台东西两边，皆有登楼石级。1960年西边石级被毁。平台中央建有一座两层楼阁，四周为12根朱红木柱所环抱；楼上两层八角飞翘，勾指蓝天。明太祖朱元璋驻师和阳（今和城）时，曾偕众将官登楼饮酒赋诗，以明其志，诗曰：“中原杀气未曾收，江北淮南草木秋，我上镇淮楼一望，满天明月大江流。”楼上有清代人题写的“江天一柱”匾额，以及楹联一幅：“披襟向前，快哉此风，那堪称雄，登楼高呼太祖在；凭栏仰望，皓然明月，谁与共醉，隔江招手谪仙来。”登楼远望，长江如练，灵动生气，古城新貌尽收眼底。史载，昔日镇淮楼的东边，分别建有刘猛将军庙、东岳庙、海仓庵义学等。出了镇淮楼，便是一条古街。两旁皆是清一色的仿古建筑，非常壮观。
五、四牌坊
沿着古街南行约二百米，大街上有一座用汉白玉雕筑的牌坊，名叫四牌坊。此牌坊是明代朝廷为表彰 曾官拜 四川巡按的马如蛟而建。 原牌坊在“文革”中被毁。现牌坊系2015年秋，由和县人民政府在原址上仿建。崇祯八年（1636年）时为乡官的马如蛟因协助州守黎宏业保卫和州城被杀，且一家十四口全部战死。国朝乾隆四十一年，追谥“忠节”。清嘉庆年间皇帝下旨，在镇淮楼南边兴建了“四牌坊”，分别镌刻“六世承恩”、“祖孙进士”、“父子同科”、“六世承恩”等四幅碑额， 以表彰马如蛟一家的忠节。
《直隶和州志》（人物志）“乡贤”篇中有马谅、马成大（马如蛟父）。因马如虬、马如蛟，马如融、马如虹四人是亲兄弟。马如虹入“忠节”篇，马如融入“孝友”篇，虬妻、蛟妻、融妻、虹妻等入 “列女贤淑”篇。武备志“兵事”篇等均有较大篇幅记载了马氏三代列传。并载：马成大，字汝器，别号鼎臣。幼读书，能文章。为官至国子监。性慷慨好施与，尝捐资新祖庙，立祀田，置义庄，施穗给里人之贫无棺者，受到和州桑梓里人的一致好评。
马如蛟（1600——1637年），天启二年进士，三甲二百零五名。《明史》卷二九二：“马如蛟，字腾仲。和州人。天启二年壬戌进士，授浙江山阴知县，为民治水有功。有清操。崇祯元年征授御史，劾罢魏忠贤党徐绍吉、张讷，出按四川。蜀中奸民悉以他人田产投势家，如姣列上十事，永革其弊。还朝，监武会试。武举董姓者以技勇闻于帝，及入试，文不中程，被黜。帝怒，黜考官，蛟亦落职。……流贼至，如姣倾资募士，佐弘业固守。……巷战，贼多伤，力屈遂战死。”同书三零九《李自成》：“九年春，迎祥、自成攻庐州，不拔。陷含山、和州，杀知州黎弘业及在籍御史马如蛟等。”明鲁可藻《崇祯乙亥和州失城始末》朱大典《流寇陷和州揭》记其事甚详，九年十月二十八日马如蛟将家人焚死后战死。
马如蛟与明末著名学者、书画家、爱国民族英雄黄道周同榜，《明史》卷二五五《黄道周》记黄氏曾向崇祯称赞时人有云：“臣所知识者有马如蛟……皆卓荦俊伟，使当一面，必有可观。”马如蛟是明代著名人物，是明代的骄傲，更是和州的骄傲！
如姣兄弟四人，长兄马如虬，贡生，盐运司通判。和州城保卫战中，马如虬与士卒共守小南门。城陷，被掷入水溺死。大弟马如融，字汉叔。光禄寺署丞，布政司参政。马氏一门殉难后，马如融回城收埋亲属遗骸。上书朝廷殉节状，全力抚养教育亡兄遗孤，直到成人，二十年如一日。康熙九年，七十四岁时“端坐而逝”……
四牌坊立有四根石柱，上面刻有各种花纹，每方的柱旁均配有石狮一对，高端大气。四牌坊的表彰级别从形式上看要比大京兆的级别高，牌坊分为单体牌坊和多体牌坊，四牌坊就是从东南西北四个不同的方向都可以看到皇帝的“恩荣”和表彰的内容。史载，马家有六代受到朝廷封袭受官的，如马谅、马永贤、马如蛟及兄弟四人、马思齐、马翘生等，即使到了现代马家仍有名人：马人斌，原上海市伊斯兰教学会会长、全国伊斯兰教学会副会长。四牌坊与文庙、镇淮楼同在一条主轴线上。
六、龙井
与四牌坊相隔不远处有一个三眼古井，名曰“龙井”。此井水质优良，清冽甘甜，极大地方便了周边市民的生活，现已封口保护了。在离井口不远处， 有一条自东向西的古街，名曰玉带河路，原名寺门口街。街上还有一个“大京兆牌坊”，向世人昭示着 明朝京兆尹马谅全 家兴盛的神奇故事。 为了方便游客，特将 原先立在玉带河路上的“大京兆” 牌坊转移到镇淮古街与望江路东交叉路口了。
出了四牌坊，原先的正南方有一座古石桥，叫四牌坊桥，此桥横跨“玉带河”，现在桥已不存，玉带河便成了暗河。继续南行，街东有一观音庵，又名大悲庵，此庵香火很旺。
七、大京兆牌坊
大京兆牌坊，是当年皇帝为了奖励马家一门三进士而赐建的牌坊。祖孙进士：祖父指马谅（宣德朝进士），孙子指马如蛟（天启朝进士）。马谅（1406——1482），宣德八年进士，二甲六名。《明宪宗实录》卷二三五，成化成化十八年十二月：“戊子，致仕南京户部左侍郎马谅卒。谅字子谅，直隶和州人。宣德癸丑进士，为行在吏科给事中；正统九年，升山东右参议；景泰时，入为应天府府尹。天顺初，进南京户部左侍郎，以母忧去位。服除，莅事户部，复改南京户部；满九载，将叙迁，为言官所劾，因请致仕。至是卒，年七十七。讣闻，赐祭葬如例”。《明史》卷三 〇 七《门达传》，“劾南京户部侍郎马谅， …… 皆罢去”。
马谅，先籍河南，后徙全椒。马谅伯祖父马九成战死鄱阳。明朱元璋赐宅和州，授金牌万户，其祖父马九思告老，世居和州，成为马氏始祖。九思生云，云生谅。马谅宣德进士，历官吏科给事中、山东参议、应天府尹、南京户部侍郎。史称“当为京兆尹赠祖九思，封父云如其官，三世皆称京兆”。后马谅厌恶武清侯石亨与太监曹吉祥擅权专横，不愿继续做官，而告老于和州，终年七十七岁。
皇帝下旨作为“恩荣”等级在和州玉带河北面（现大京兆坊南）建有“大京兆”坊。何为“大京兆”？明朝朱元璋定都南京时，京城称为应天。和州是地处京城周边的县城，当时直属中央管辖，和州称为“直隶和州”，属京兆地区。大京兆乃表彰为京城了不起的官员也。古代牌坊分御赐、恩荣、圣旨三个等级。“御赐”是指皇帝下诏，国库出银建造；“恩荣”是指皇帝下诏，地方出银建造；“圣旨”是指地方申请，皇帝批准然后由家族自己出银建造。所以大京兆属于“恩荣”级别，如今的大京兆石牌坊坚实纯美，庄重威严。
八、议和阁
继续向南行约三百米，便到了“议和阁”。 据《通鉴唐纪三》注：北齐置和州，以南北通和，往来之津要也。贞阳侯萧渊明，是南朝梁武帝萧行之侄。太清三年(549 )萧渊明领兵攻打东魏、彭城一战,折兵百万，本人被俘。此后五年间,南梁历经侯景之乱,梁武帝(萧衍)饿死,简文帝(萧纲),元帝之子萧方智继位称敬帝，年仅十三岁。
在此期间，北朝也动乱，高欢次子高洋,灭东魏自立为北齐，称文宣帝。他连年与南朝作战，修长城一千余里，嗜酒昏狂，以*乱残暴著称。高洋闻萧方智继位，以为有隙可乘，即称俘虏萧渊明为梁王，欲以武力护送至江南，取代萧方智。南梁不从，派兵抵御，在巢县东关战败，王僧辩大为恐惧，被迫屈从至历阳。时在天保六年(公元555年),齐梁二国在历阳城，举行议和谈判，王僧辩首先承纳北齐扶持的萧渊明为帝，萧方智降为太子，然后由北齐代表王涣及行台司马恭，南梁代表王僧辩在协和书上签字。表面上看是以和为贵，实质上确是“北齐图霸功”，以武力胁迫南器成为附南。“两国协和”后，遂改历阳为和州，此为和州的来历。
可见议和阁，是为纪念南梁与北齐在历阳议和成功而建的。该阁现简称为“和阁”，它矗立于镇淮古街南端，基座呈正方形，各方有三间屋面宽，高三层，飞檐翘角，雕梁画栋，其面南的门楼上有当代书法名家林筱之题写的篆书 门额“和阁”和隶书 “林散之书画院”，黒匾隶书金字，古色古香，匾下的两旁廊柱上镶嵌着著名书画家李秋水先生撰写的一幅对联：“ 登斯楼，水抱山环，气势恢宏，都采眼底。逢盛世，笔歌墨舞，发扬出新，光照人间。 ”此 阁古朴典雅,游人确能体会到亚父城的古韵，因而 成了是镇淮古街一个靓丽景点。
离开议和阁，原先是著名的“小南门”——“熏阜门”。熏阜门面迎当年州城的护城河——老得胜河，它是从桃花桥河段通向新河口入江的；新得胜河是民国末年改道进入杨林河后从金河口入江的，河上曾有一座古老的“熏阜桥”。
九、镇淮古桥
按说，镇淮古街至此可以暂告一段了，但它似乎“意犹未尽”。只见它继续向南分东西两道随坡而上，登临到宽阔的滨河大道了。越过滨河大道就来到东西走向的得胜河畔了。此河是和县人的母亲河，源于含山，注入长江，全程近百里。由于此河自民国至今曾多次疏浚拓宽，所以现今河床宽敞，河水澹澹，碧波荡漾。原先此河上有一座木桥，连接南北，是当年城南百姓入城的必经之桥，现在改建成一座水上廊桥了。
廊桥北与和阁隔滨河大道相望的桥头上，刻有 书画家林筱之老先生题写的 “镇淮古桥”四个秀美隶书大字，南与文昌塔相望的桥头上，刻有书画家 李秋水老先生题写的“镇淮古桥”四个行书大字。整座桥的 规模及设置酷似扬州 瘦西湖上 的五亭桥， 四个亭子一道长廊，上面彩画了许多山水、人物及花鸟条幅,犹如一道彩虹卧于清波之上， 雕梁画栋，色彩鲜艳，飞檐翘角， 古色古香，气势轩昂 。
桥面宽约20米，长约两百米，桥面呈拱形，两旁均设有宽敞的仙人靠，方便游人休憩，每逢佳节游人如织。
跨过镇淮古桥，继续沿街南行便到了东西走向的宝塔路。当年这里矗立一座古楼，名曰“青云楼”，与此楼并排而建的，右有“育婴堂”，左有“张孝子坊”等。向东不远处有一座宝塔，名曰文昌塔。此塔系明万历二十八年（1600年）和州知州郭继芳所建。后人有说此塔是为纪念中唐和州诗人张籍字文昌而建的。但根据当时状元焦竑所撰《文昌塔记》载：“历阳郡侯郭公莅政三年，农嬉于野，士励于学，询民疾苦，靡痛不捐，咸曰：郡水泄自东南，形胜不备，积不宿世，士不登朝，堪舆之言验矣。愿建浮屠以壮形胜。”可见，当时因相信风水迷信认为和州东南水泄，形胜不备，造成文风不振，士不登朝，故建此塔，以祝望文风昌盛。清乾隆四十五年（1780年），和州州同何飞凤重修此塔；1922年，和县知事刘东甫又重修，并立有《重修文昌塔碑记》，为 清末进士含山人张栗庵先生之子 张伯禧所撰，和县著名书法家阿庆华书所。
十、文昌塔
文昌塔共七级，砖木结构，高30余米，外呈六角形， 每方宽39米； 内为正方形， 每方宽36米。 塔门朝南。每级外以砖砌斗拱挑檐， 第一、二级檐下有砖雕人物像，从第二级起每级每方砌有拱形门和壁龛。 内以 木板铺垫、 木柱支撑。塔门上方嵌有砖雕人物像及鲤鱼跳龙门等图案。从第二层始，每方每层自下而上以砖砌圈形小门六扇，开闭相间，且平穿对应。在第二层六方圈门之上、塔檐之下，分别砖雕“步蟾踏斗”、“吞霄接汉”等阳文，皆自右至左横书正楷。塔顶上扣一覆钵（俗称铁锅），顶下砖砌圆锥形脊式，脊下铺以小瓦。一层底部设木梯，可旋梯而上，直登第七级顶部，鸟瞰大江山川。据考，该塔与横卧在大南门的和阳桥为同期建造，确为和州一大名胜。
文昌塔之东曾有一座郭公祠，内立“去思碑“，以纪念和州知州郭继芳始建文昌塔的功绩。祠内住有道士，为护塔而设，今已毁。
文昌塔外阡陌纵横，柳树依依，滚滚长江，滔滔北去……
和州镇淮古街 历史 悠久，名人辈出，被先后录入《直隶和州志》和《和县志》的有：唐朝著名诗人张籍，明朝京兆尹马谅、四川巡按马如蛟，清朝著名文学家陈廷桂， 著名 历史 地理气象学家、西南联大知名教授钟道铭， 当代草圣林散之，著名地质学家、中科院院士俞建章，著名植物生态学家、中科院院士侯学煜，著名书画家林筱之、李秋水等，不胜枚举。这里物华天宝，人杰地灵，文蕴深厚，名胜遍布，是一个值得探古寻幽的所在，更是一个携侣休闲赏玩的好地方。
二〇二一年八月十五日
（图文私有，违权必究）
