“心静则佛土净”的理解：一个人的心灵若是清净无染，即使身处困厄的境界，也不会有众多的烦忧；一个人的心灵若是不安、烦乱，即使身在山林天天静修，心也如同在闹市，不得安宁。
“维摩诘经”说：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”真正的净土，不在它方，也并不遥远，就是一颗干干净净的心。
如何理解“心静则佛土净”？
持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来，出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险 隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛，出现于世。或有众生，于阛阓处，要人擎物，我先为擎至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛，现在世时。世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱，或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。时国大王，延佛设斋。我于尔时，平地待佛，毗舍如来摩顶谓我，当平心地，则世界地，一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界，所有微尘，等无差别，微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触。我于法性，悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中闻诸如来，宣妙莲华，佛知见地，我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观，身、界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。
当平心地，则世界地，一切皆平。
心净则佛土净是什么意思
心净则国土净，此圆顿教法门尔，即当下即佛，当下即菩提。坛经云：“前念迷即凡夫，后念觉即佛陀。”就是这个道理。何者为迷？何者为觉？觉即离贪嗔痴慢疑。迷者即贪嗔痴慢疑。当你远离此三毒即为净也。心净者一切皆为净也。何哉？华严云：“一切唯心造。”世上的一切万事万物皆为识所变现，非有其实体耶。法华经所导者，众生皆可成佛，众生也必然成佛。何以故楞伽所导者，如来藏心。所言何者？如来藏于众生心中，非来也，本在心中尔。法非源于外，亦是由此如来藏心所出，云娑婆若海（此云一切智海）也。然既有佛性，我等何不为佛耶？楞伽云：“佛凡一体，染迷净悟”。即此意也。
此何以修也？观 万法皆空，缘起乃生。生而幻化，非为实耶。净土亦非为实乃是众生清净心所变。观自性净土。自性净土即本性所生尔，非在内，非在外，亦非在内外，亦非在非内非外，一切皆流自自性。所谓念佛观者亦是念自性弥陀尔，弥陀亦在自性之中，不内求，不外求，不内外求，亦不非内非外求。观净土亦尔。此观成已，自性弥陀乃生，即弥陀是我，我是弥陀尔，云唯佛一人居于净土。汝已与弥陀同体，则汝子居于净土尔。
根据部分唯识，中观，天台，如来藏等类经典自编。
维摩诘经说心净则佛土净是什么意思
《华严经》讲“尽虚空遍法界，唯心所现，唯识所变”。虚空法界怎么来的？华严经这句经文就告诉我们，是我们自己的心现识变的！怎么现？怎么变？清净心变现佛的清净土，染污心变现凡夫的秽土。
我们要想生到佛的清净土，就要修清净心。心清净变现的国土就清净，即心净则佛土净。
佛法修行的总纲领就是觉、正、净。三皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧。六祖慧能大师解释:皈依佛就是皈依自性觉，皈依法就是皈依自性正，皈依僧就是皈依自性净。
皈是回头的意思，依是依靠。从迷惑回头，依靠觉悟；从邪知邪见回头依靠正知正见；从染污回头依靠清净心。大家都受过三皈，一定要明白，三皈就是修觉正净，不修觉正净没有皈也没有依，不是学佛人。
觉正净不是我先修觉，再修正，最后修净，不是这样的。一个得到其他两个一定得到，所谓一悟一切悟，一证一切证。
这样一来，佛法的修行就有三个门了——觉门、正门、净门。三门就是一门，从一门进入，三个门就都进入了。禅宗从觉门入，觉而不迷。教下从正门入，正而不邪。净土宗从净门入，净而不染。
