中国古代建筑简介
围墙院落、亭台楼阁、木柱镶板、黄琉璃瓦、园林园林、城市规划和空间利用的精心运用，都是中国古代建筑的显着特征，其中许多仍然发挥着重要作用。在东亚的现代建筑中。建筑师受到来自印度的思想和起源于那里的佛教的影响，但几个世纪以来，中国古代建筑的基本外观保持了显着不变，启发了其他邻近东亚国家的大部分建筑，尤其是古代日本和韩国的建筑. 不幸的是，很少有中国古代建筑今天生存，但重建可以根据粘土模型，在当代文字说明，并在艺术描绘，如进行墙画和刻青铜器皿。
主要特点
中国建筑在整个国家的历史上都保持着惊人的稳定。从黄土地区开始，几个世纪以来一直采用相同类型的材料和结构。木材总是比石头更受欢迎，选择的屋顶材料是釉面瓷砖。最典型的建筑，至少对于精英或公共使用的较大结构，如寺庙、大厅和门楼，建在由压实的泥土制成的凸起平台上，并以砖块或石头为面。最早的例子可以追溯到商朝（约公元前 1600 - 1046 年）随着时间的推移，它们变得更大，增加了更多的层次，以创造一个令人印象深刻的阶梯式露台。二里头遗址地基的例子，可以追溯到c。1900 年和 c。公元前 1550 年，面积从 300 平方米到 9,600 平方米不等，通常包括地下陶瓷污水管道。
中国建筑使用鲜艳的颜色：朱红色的柱子，黄色的琉璃瓦和绿色的装饰部分，如屋檐下的支架。
最常见的建筑类型有规则间隔的木柱，由水平横梁加固。为了更好地保护建筑物免受地震破坏，很少使用钉子，木制部件之间的连接使用榫眼和榫头进行互锁，从而提供了更大的灵活性。在早期的建筑中，木柱支撑着茅草屋顶，然后是山墙和瓷砖屋顶，拐角在拐角处向外和向上轻轻弯曲。到公元 3 世纪，四坡屋顶和山墙屋顶很常见。在中国建筑中没有圆顶的证据，在任何情况下木结构都是不必要的，尽管不同时期的石头和砖墓都有拱形门廊和拱形或带牛腿的屋顶。
为了将屋顶的重量分散在支撑木柱上，并使屋顶扩展到建筑物本身的区域之外，斗拱创建了一个支架，连接柱子和水平屋顶梁的顶部。屋顶的设计很可能超出了建筑物的墙壁——这是亚洲建筑的典型特征——最初是为了保护木柱及其底座免受雨淋而损坏。为了在建筑物内部创造更清晰的空间，使用了更少的柱子，并且屋顶结构变得更加复杂以进一步分散重量，这是通过将支架与屋顶椽子下的悬臂梁和横梁相结合来实现的。同时，在外部，中国建筑使用鲜艳的色彩，柱子和栏杆涂上朱红色，琉璃瓦涂上黄色，屋檐下的支架等装饰部分涂上绿色。
佛教寺庙遵循与上述相同的基本公式。虽然今天都没有幸存下来，但在日本奈良附近的公元 7 世纪法隆 寺建筑群和兴福寺建筑群中可以看到例子，它们忠实地复制了唐都长安的寺庙建筑。大多数寺庙都建立在精确的指南针方向上，建筑物设置在高度不低于一米的凸起平台上。附属建筑围绕主殿对称布置，可以超过一层，这在中国建筑中是罕见的。
印度对中国建筑影响最明显的证据是宝塔建筑。源自佛塔建筑，中国建筑师使宝塔结构更加宏伟，并增加了更多的故事，通常高达十二层。然而，塔楼仅用于展示，不同的楼层并非用于实际使用，因此每个连续楼层的规模都缩小了，并且无法进入。每层楼经常增加的栏杆只是每层楼都可以进入的错觉的一部分。
宝塔是由木头制成围绕中央木列，只是后来被石头和砖块使用，但是当它被实现更大的高度有可能使用该材料木卷土重来。宝塔很可能被石灰膏覆盖，以模仿他们从印度复制的石头结构。宝塔还提供了建造纪念塔来标记坟墓的想法。这些通常是方形的多层结构，通常每层都有窗户，再次提供无障碍的错觉，除了给远处的观众留下深刻印象外，没有任何特殊功能。一个很好的例子是在8世纪CE墓在河南省玄奘的宝塔。
中国建筑大体上是非常稳定的。为数不多的发展之一是简化屋顶梁，使结构更轻，并增加支柱的高度，以提供更优雅的高度与宽度的比例。屋顶的拐角处也变得更加弯曲。另一个变化是最终在屋顶的末端和脊部添加了装饰性瓷砖和人物，例如龙。这些屋顶增加的额外重量是通过更好的屋顶支架设计和在一根柱子上聚集四个，采用更多的悬臂梁和使用更宽的柱头来承载的。
城市规划
城市规划是中国人特别关心的问题，在洛阳和长安这两个历史最悠久的都城中最为明显。在那里，城市被布置成宽阔的街道和较小的二级街道，它们以直角相互交叉，形成了一块精确的矩形地毯。整个地区，在大城市的情况下约为 8,000 公顷，周围环绕着一堵高达 10 米的倾斜墙。塔门可以进入这座城市，例如洛阳就有12个。
个别建筑物的位置通常是根据周围的地理环境决定的。许多重要的建筑和王宫呈南北轴线排列，正门朝南。如果一座建筑由不同的部分组成，中间有庭院，这些部分都在同一轴线上一个接一个地对齐。主要建筑物的东侧和西侧建造了不太重要的结构。
建筑物之间以及建筑物内房间之间的关系对中国人来说也很重要。正如历史学家 ME Lewis 在此解释的那样，建筑可用于表达社会和政治等级制度：
自古以来，中国的政治权力就是用内在权威高于外在的权威来表达的。中国早期和整个历史上的寺庙、宫殿和房屋都是在外面围墙的，进入大门后首先遇到的建筑是人们开展业务的公共建筑。这里的“内人”，即家庭成员或统治者及其家人，会接待来自外部的人。当游客向后移动时，建筑物变得更加“内在”和私密，进入它们变得更加受限。在住宅大院，这些建筑将是男人和私营商会妇女的房子。在皇宫中，这些建筑将是皇帝的住所，在汉朝成为内廷所在地。(163)
对于历代的皇宫建筑群，从外到内的运动需要穿过许多相间的院落，在每一个新的外围官员都会迎接和审查访客，进入的权利变得越来越有限。因此，皇帝的宫殿最终获得“紫禁城”这个名字并非毫无道理，其结果是，“权力和威望的标志是能够不断向内进入作为帝国存在的至圣所”（刘易斯, 164)。巨大而令人印象深刻的皇家宫殿，然后，主宰了首都，成为中国皇帝存在而隐身的象征。
国内建筑
中国古代的小型私人住宅通常用干泥、粗糙的石头和木头建造。最古老的房屋呈方形、长方形或椭圆形。他们有由木杆支撑的茅草屋顶（例如稻草或芦苇束），其地基孔通常仍然可见。新石器时代出土的房屋遗骸仰韶时期遗址（公元前 5000-3000 年）表明房屋建于地下。陕西半坡的房屋下沉到地表以下约 60 或 70 厘米，但其他地方（如安阳）的房屋下沉至地表以下 3 米。村庄通常由围绕共享庭院建造的五个住宅组成。有些房子很大，有 16 x 15 米。内部有一个壁炉和床的凸起表面，有时地板上覆盖着白色或黄色的粘土，许多都有储物坑。长江下游等洪涝灾害频发地区的房屋建在高跷上。雕刻的青铜器皿上描绘了这种类型的高架房屋。
后来的建筑物有柱子放在石头或青铜底座上，这些底座略低于地面，通常位于充满砾石的坑上方。他们有简单的赤土瓦，倾斜的屋顶，瓦上有穿孔或旋钮，以帮助它们互锁。他们的设计可以从汉代（公元前 206 年 - 公元 220 年）墓葬中常见的建筑粘土模型中重建。这些模型通常是围绕一个小的内部庭院建造的朴素的农场建筑，有时还有相邻的动物大院。
皇城里的中国私宅有好几间连通房，建筑用高墙与街道隔开。
有证据表明可以替代普通木材和干泥砖建筑。在某些情况下，木柱之间的墙壁空间可能会填充漆木板而不是泥土。这些面板是雕刻和镶嵌的；在小屯发现了幸存的例子。或者，公元前 2 世纪和公元前 1 世纪的河南墓葬是用空心粘土砖建造的，当时的防御工事和瞭望塔也是如此，并且假设在一些国内建筑中使用相同的材料似乎是合理的，即使木材更受欢迎.
皇城中的民宅，有几间房间相互连通，整座建筑用高墙与街道隔开。暖气由地板下的管道提供。更多农村地区和温暖地区的房屋有直接通向街道或田野的房间。
洞穴建筑
中国的洞穴神龛通常由一个切入岩面深处的矩形房间和许多切入墙壁的壁龛组成。立面是通过凿入岩石或由木头制成的楼梯接近的，许多洞穴通过人行道和阳台相互连接。
在龙门石窟（又名龙门石窟）也许是最有名的组和由数百名从公元5世纪起，CE创建大多佛教圣地和雕塑的。这些石窟位于旧都洛阳附近，被中国几个朝代，特别是北魏和唐代雕刻、使用和扩建。该遗址由与洛河接壤的石灰岩悬崖雕刻而成，拥有洞穴神龛、比真人大的人物雕塑和无数的悼词和祈祷铭文。龙门岩壁雕刻的人物高达17多米，描绘了佛、菩萨、魔卫等人物。
在现代城市大同附近的云冈石窟中可以看到另一组令人印象深刻的神殿和佛教雕塑。同样由北魏创建，该遗址的 53 个洞穴中的第一组是从砂岩悬崖上雕刻而成的，比龙门洞还要早，大约在公元 460 年至 494 年之间。该网站拥有超过 50,000 幅佛像。
长城
中国古代最著名的建筑成就无疑是中国的长城，秦始皇统治时期很大程度上是建立施Huangti在最后几十年公元前3世纪的。城墙合并了许多古老的防御城墙，并在汉朝使用石头和砖块再次扩建。它从东部的甘肃省一直延伸到辽东半岛约 5,000 公里（尽管并非没有中断），其目的是帮助保护中国北部边境免受草原游牧部落的入侵。方形瞭望塔每隔一段时间就建在城墙上，战车骑手有足够的空间沿着城墙骑行，它们之间的快速通信成为可能。
参考书目
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太平公主太饥渴！丧夫后「夜夜见壮汉」 婢女打扫都吓晕
其实太平公主在16岁第一次结婚，嫁给了自己的表哥 薛绍的死让太平公主悲痛万分，性情也从此大变。
在决定第二任驸马时，太平公主拒绝了武则天为她挑选的武承嗣，选择武攸暨作为自己的丈夫，就是看准了对方懦弱又好控制。婚后，太平公主开始与朝臣通奸，每晚选拔大批男宠给自己享用，同时还将能力不错的献给自己的母亲，糜烂的程度经常吓到前来打扫的婢女。
在政治上，太平公主更支持李家，所以在西元705年，她协助宰相张柬之发动「神龙之变」，逼迫武则天让位给太子李显。李显遭毒杀后，太平公主又站了出来联手李隆基发动政变。然而后来，太平公主又想除去李隆基皇太子的位置，随即发动了政变，最后因为野心过大，夺权失败，被唐玄宗李隆基赐死。
印度教简介
印度教是世界上最古老的宗教，起源于中亚和印度河流域，至今仍在实践。印度教一词是外来语（他人给某个民族、地方或概念起的名字），源自波斯语Sindus，指的是生活在印度河对面的人。
该信仰的信徒将其称为Sanatan Dharma（“永恒的秩序”或“永恒的道路”），并且理解在被称为吠陀经的经典中所规定的戒律，就像梵天一样一直存在，至高无上的灵魂来自他所有的创造都出现了，一直都是。婆罗门是第一因，它使所有其他事物都运转起来，同时也是运转中的东西，它引导着创造过程和创造本身。
因此，人们可以将印度教解释为一神论（因为只有一位神）、多神论（因为一位神有许多化身）、异神论（因为人们可以选择将这些化身中的任何一个提升到至高无上）、泛神论（作为化身可能被解释为代表自然世界的各个方面），或者甚至是无神论者，因为人们可能会选择用自己来代替婆罗门的概念，努力成为自己的最佳版本。这种信仰体系首先在所谓的吠陀时期以书面形式出现在被称为吠陀的著作中。1500 - c。公元前 500 年，但这些概念很久以前就已经口头传播了。
没有印度教的创始人，没有起源日期，也没有——根据信仰——信仰体系的发展；据说撰写吠陀经的抄写员只是记录了一直存在的东西。这种永恒的知识被称为shruti（“所闻之事”），并记载于吠陀经及其各个部分，称为Samhitas、Aranyakas、Brahmanas，以及最著名的奥义书，每一个部分都针对不同的方面。信仰。
生活的目的是通过坚持自己的生活职责，认识到存在的本质统一性，即个体自我的更高方面。
这些作品由另一种称为smritis（“被记住的东西”）的类型补充，它讲述了一个人如何实践信仰的故事，包括往世书、史诗摩诃婆罗多和罗摩衍那、瑜伽经和薄伽梵歌。然而，这些都不应被视为“印度教圣经”，因为没有人声称它们是“上帝的话语”；相反，它们是存在真理的启示，它声称宇宙是理性的、结构化的，并由至高无上的灵魂/心灵控制，被称为梵天，所有人类都参与了其本质。
生命的目的是认识到存在的本质统一性，个体自我的更高方面（称为阿特曼）是其他人的自我以及超越灵魂/思想的一部分，并通过坚持自己的责任生命（佛法）以适当的行为（业力）进行，以摆脱肉体存在的束缚，摆脱生死轮回（轮回）。一旦个人这样做了，阿特曼与婆罗门结合，一个人回到了原始一体。阻止人们意识到这种一体性的是二元性的幻觉——相信一个人与他人和自己的创造者是分开的——但是这种误解（称为玛雅），受到一个人在物质世界的经验的鼓励，可以通过认识来克服一切存在的本质统一——一个人与他人，最终与神性何其相似——并达到自我实现的开悟状态。
早期开发
某种形式的信仰体系将成为或至少影响印度教，最有可能在公元前 3 千年之前存在于印度河流域，当时自称为雅利安的游牧部落联盟从中亚来到该地区。这些人中的一些人，现在被称为印度-伊朗人，定居在现代伊朗地区（其中一些人在西方被称为波斯人），而另一些人，现在被称为印度-雅利安人，在他们的家乡安家。印度河流域。“雅利安人”一词指的是一类人，而不是一个种族，意思是“自由人”或“贵族”。长期存在的“雅利安人入侵”神话，其中白种人“带来了文明”到该地区是 18 世纪和 19 世纪 CE 西方学术思想狭隘和偏见的产物，长期以来一直受到质疑。
从摩亨佐-达罗 (Mohenjo-daro) 和哈拉帕 (Harappa)（仅举出其中最著名的两个）等城市的废墟中可以清楚地看出，公元前 100 年，印度河流域已经发展了高度发达的文明。公元前 3000 年，从新石器时代的定居点发展到公元前 7000 年之前。这一时期现在被称为印度河流域文明或哈拉帕文明（公元前 7000 年 - 公元前 600 年）的时代，它将受到印度雅利安人文化的影响并与之融合。
通过 c。公元前2000年，伟大的摩亨佐-达罗城拥有砖砌街道、自来水和高度发达的工业、商业和政治体系。几乎可以肯定，他们也发展了某种宗教信仰，包括沐浴和其他宗教仪式，但没有书面记录来证实这一点。更确定的是，无论这种宗教采取何种形式，它的重要元素都起源于别处，因为基本的吠陀思想（以及许多神的名字和特征）与波斯的早期伊朗宗教密切相关。
早期的印度河流域宗教是在吠陀时期新来者的影响下发展起来的。在这段时间里，被称为吠陀教的信仰体系是由用梵语写作的所谓吠陀人发展起来的，梵语是吠陀的组成语言。 学者约翰·M·科勒写道：
梵文语言，其中吠陀经是现存最古老的表达方式，变得占主导地位。尽管梵文传统反映了对非吠陀来源的借鉴和调整，但它隐藏的这些贡献比它揭示的要多。因此，尽管古老的印度河文明非常宏伟，但我们必须求助于吠陀经，以了解最早的印度思想。(16)
吠陀经试图了解存在的本质以及个人在宇宙秩序中的位置。在追问这些问题的过程中，先贤们创造了高度发达的神学体系，后来成为印度教。
婆罗门教
吠陀教变成了婆罗门教，一种宗教信仰，专注于所有可观察现象的根本真相，第一因，以及存在的不可见方面。发展婆罗门教的圣人始于按照一定规则运行的可观察世界。他们将这些规则称为rita（“秩序”）并认识到，为了使rita存在，必须先有某些东西才能创造它；没有规则制定者，就不可能有规则。
此时，吠陀教的万神殿中有许多神可以被视为第一因，但圣人超越了拟人化的神，并认识到，正如科勒所说，“有一个整体，一个不可分割的现实，这比存在或不存在更基本”（19）。这个实体被设想为一个个体，但它是如此伟大和强大，以至于超出了所有人类的理解。他们称之为梵的存在不仅存在于现实中（与其他任何人一样的另一个存在），也不存在于现实之外（在非存在或先存的领域），而是真实的现实本身。婆罗门不仅使事物如其所是；事情就是这样，过去是，将来也是。因此，Sanatan Dharma 的名称 – 永恒秩序 – 作为信仰系统的名称。
然而，如果是这样的话，一个在地球上短暂生活的微不足道的人就没有希望与这个最终的生命源泉联系起来。由于无法了解婆罗门，因此不可能有任何关系。吠陀圣人将他们的注意力从第一因转向个人，并将自我的各个方面定义为肉体、灵魂和心智，但在他们理解那里之前，这些都不足以与终极建立联系必须是一个更高的自我，指导一个人的其他功能。科勒评论：
据说这个自我是“除了已知和未知之外”[Kena Upanishad I.4]。圣人问的问题是：是什么使看到、听到和思考成为可能？但问题不在于生理或心理过程；这是关于谁知道的终极主题。谁引导眼睛看到颜色，引导头脑思考想法？圣人假定必须有一个内在的指导者，一个内在的代理人，指导知识的各种功能。(24)
这个“内在指导者”被确定为阿特曼——一个更高的自我——与婆罗门相连，因为它是婆罗门。每个人的内心都承载着终极真理和第一因。没有理由在外部寻求这个实体，因为一个人在自己的内部携带了那个实体；一个人只需要了解这个真理，就能活出它；正如 Chandogya Upanishad 在短语Tat Tvam Asi中所表达的那样——“你就是那个”——一个人已经是一个人想要成为的人；一个人只需要意识到它。
这种认识是通过仪式来鼓励的，这些仪式不仅庆祝婆罗门，而且重现了万物的创造。祭司阶层（婆罗门）在通过吠陀经的圣歌、赞美诗和歌曲提升终极神性时，通过让观众印象深刻，他们已经在他们想去的地方，他们不仅仅是在场神的一部分，但他们是它的一个组成部分，他们需要做的就是意识到这一点，并通过履行他们根据该职责制定的神圣指定的生活职责来庆祝它。
古典印度教
印度教的中心焦点，无论人们相信它采取何种形式，都是自我认识；认识了自己，也就认识了上帝。
婆罗门教发展成现在被称为印度教的体系，尽管它通常被视为一种宗教，但也被视为一种生活方式和一种哲学。印度教的中心焦点，无论人们相信它采取何种形式，都是自我认识；认识了自己，也就认识了上帝。恶来自于对善的无知；善知识否定恶。一个人的人生目的是认识什么是好的，并根据自己的特定职责（佛法）去追求它，而在这种正确追求中所涉及的行为就是一个人的业力。更忠实地执行一个人的业力，根据一个人的佛法，一个人越接近自我实现，就越接近实现自己的神性。
物理世界只是一种幻觉，它使人们相信二元性和分离性。人们可能会背弃世界并追求宗教苦行者的生活，但印度教鼓励通过purusharthas（人生目标）充分参与生活，这些目标是：
阿尔萨——个人事业、家庭生活、物质财富
Kama – 爱、性欲、性感、愉悦
Moksha——解放、自由、启蒙、自我实现
灵魂在这些追求中享受乐趣，即使它明白它们都是暂时的快乐。灵魂是不朽的——它一直作为婆罗门的一部分存在并将永远存在——因此死亡的终结是一种幻觉。死亡时，灵魂会丢弃身体，然后如果它未能获得莫克沙，则转世投胎，或者如果它获得了，则阿特曼与婆罗门合而为一并返回其永恒的家园。重生和死亡的循环，称为轮回，将持续到灵魂充满尘世的经验和快乐，并将一生专注于超脱和追求永恒的而不是暂时的善。
帮助或阻碍一个人实现这一目标是每个被称为古纳斯的灵魂所固有的三个品质或特征：
Sattva——智慧、善良、超然的觉悟
Rajas – 热情的强度，持续的活动，侵略性
Tamas - 字面意思是“被风吹走”，黑暗，混乱，无助
该形态的不是三个状态中的一种“通过作品”从最低到最高; 它们或多或少存在于每个灵魂中。一个通常沉着冷静、过着美好生活的人，可能仍然会被激情冲昏头脑，或者发现自己在无助的困惑中旋转。然而，认清古那是什么，并努力控制它们中不太理想的方面，有助于人们更清楚地看到自己在生活中的佛法以及如何执行它。一个人的法只能由自己完成；任何人不得执行他人的职责。每个人来到地球上都扮演着一个特定的角色，如果一个人在目前的生活中选择不扮演那个角色，那么一个人会在另一个和另一个中回来，直到他这样做为止。
这个过程通常与印度教的种姓制度有关，在这种制度中，一个人出生在一个不能以任何方式改变的地位，必须终生履行作为该阶级一部分的指定职能，如果未能履行，将转世正确。这个概念，与流行的想法，并没有强加给人民印度被殖民政府，英国在19世纪的行政长官，但在第一次提出博伽梵歌（由角5，第2个世纪BCE）时，克里希纳告诉阿俊约该形态的和一个人的责任，一个人的佛法。
克里希纳说一个人必须做他应该做的事，并将瓦尔纳（种姓）制度作为描述个人应该如何按照神圣旨意生活的一部分；如果这是他们的佛法，任何人都可以成为婆罗门、战士或商人；种姓制度存在于每个人身上，就像古纳人一样。克里希纳的话后来在名为Manusmriti的作品中进行了修订（“摩奴法典”），写于公元前 2 世纪至公元 3 世纪，声称严格的种姓制度已被任命为神圣秩序的一部分，其中一个人注定要终生留在社会阶层一个诞生于。Manu 法则手稿是这个概念的第一个表达，因为它现在已经被理解了。
文本与遵守
撇开摩奴后来的干涉不谈，永恒秩序的概念通过被视为印度教经典的文本得到了清晰的体现。如前所述，这些作品分为两类：
Shruti（“所听到的”）——由“听到”它并将其记录在吠陀经中的抄写员所记录的存在本质的启示。
Smritis（“被记住的东西”）——根据永恒秩序的戒律，讲述过去的伟大英雄以及他们如何生活或未能生活。
与Shruti相关的文本是四吠陀：
Rig Veda – 最古老的吠陀经，赞美诗集
Sama Veda – 礼仪文本、圣歌和歌曲
Yajur Veda – 仪式公式，咒语，圣歌
Atharva Veda – 咒语、圣歌、赞美诗、祈祷
其中每一个都进一步分为文本类型：
Aranyakas - 仪式，纪念
Brahmanas - 对上述仪式和仪式的评论，解释它们
Samhitas - 祝福，祈祷，咒语
奥义书——关于生命意义和吠陀经的哲学评论
与Smritis相关的文本是：
往世书——关于古代人物的民间传说和传说
罗摩衍那-王子的史诗罗摩和他的旅程，自我实现
摩诃婆罗多——五个班达瓦和他们与考拉瓦的战争的史诗故事
Bhagavad Gita – 克里希纳教导阿朱那王子有关佛法的流行故事
瑜伽经——对瑜伽和自我解脱的不同学科的评论
这些文本暗指或专门针对众多神灵，例如宇宙力量之王因陀罗、霹雳、风暴、战争和勇气；Vac，意识、言语和清晰交流的女神；烈火，火与光明之神；卡莉，死亡女神；Ganesh，象头神，清除障碍；帕尔瓦蒂，爱、生育和力量的女神，也是湿婆的配偶；和索玛，海神，生育，照明和狂喜。其中最重要的神是构成所谓的“印度教三位一体”的神：
梵天——创造者
毗湿奴——保护者
湿婆——毁灭者
所有这些神都是梵天的化身，最终的现实，只能通过它自己的方面来理解。梵天、毗湿奴和湿婆都是这些方面和个体神灵，具有自己的性格、动机和欲望。他们也可以通过他们自己的化身来理解——因为他们自己也太强大而无法完全理解他们——因此采取其他神的形式，其中最著名的是克里希纳，毗湿奴的化身，他来到地球定期调整人类的认识，纠正错误。
在《薄伽梵歌》中，克里希纳以阿尔诸那王子的车夫的身份出现，因为他知道阿尔诸那会怀疑在库鲁克舍特拉之战中与他的亲戚作战。他暂停了时间，以指导阿周那了解佛法的本质和死亡终结的幻觉，提升他的思想超越对当前情况的解释，并允许他履行作为战士的职责。
这些文本告知了Sanatan Dharma信徒的宗教仪式，一般来说，它有两个方面：
法会——在个人圣地或寺庙中的崇拜、仪式、祭祀和祈祷
Darshan – 与神像的直接视觉接触
一个人可以在自己的家中、个人神殿或寺庙中敬拜神。在寺庙中，神职人员将通过指导、圣歌、歌曲和祈祷代表他们向神灵祈求来帮助个人及其家人。在上帝面前表达自我的歌曲、舞蹈和一般运动通常是宗教仪式的特征。其中一个重要元素是与雕像或小雕像所代表的神的眼睛进行视觉接触。
达山对崇拜和交流至关重要，因为神在寻求信徒，就像信徒寻求神灵一样热切，他们通过眼睛相遇。这就是为什么印度教寺庙内外都装饰有许多神灵的形象的原因。这座雕像被认为是神的化身，人们通过眼神交流获得祝福和安慰，就像与朋友会面一样。
结论
信徒与神灵之间的这种关系通过全年观察到的许多节日最为明显。其中最流行的是排灯节，灯的节日，庆祝的胜利明亮的能量和光明战胜消极和黑暗势力。在这个节日中，就像在日常庆祝活动中一样，神像的存在对于建立联系并提升信徒的思想和灵魂很重要。
排灯节可能是专注于爱的奉献和服务的奉爱瑜伽纪律的最好例子。人们清洁、翻新、装饰和改善他们的家园，以纪念生育和繁荣女神拉克希米，并感谢从她那里得到的一切。然而，还有许多其他神灵可能会在排灯节被召唤来代替拉克希米，这取决于信徒的需求和过去一年收到的东西。
个人的神祇最终并不重要，因为万神殿的所有神祇都是婆罗门的方面，崇拜者和崇拜行为也是如此。遵守仪式的细节并不像遵守仪式本身那么重要，它承认一个人在宇宙中的位置，并重申一个人的承诺，即承认自己生活各个方面的神圣统一性，以及与同路返回家园的其他人的联系。
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