1、原文：小时候想逃离的地方，是长大后再也回不去的地方。
古风文：人言落日是天涯，望极天涯不见家。
2、原文：世间所有的遇见，都是久别重逢。
古风文：正是江南好风景，落花时节又逢君。
3、原文：勇敢面对生活。
古风文：纵有疾风起，人生不言弃。
4、原文：物是人非。
古风文：一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。
5、原文：没人懂我。
古风文：苍天不解人情暖，冷眼看花尽是悲。
6、原文：失望到极致。
古风文：心酸纵有千百种，沉默不语最难过。
7、原文：感觉自己很孤独。
古风文：人生天地间，忽如远行客。
8、原文：想要收获必须努力。
古风文：天赐食于鸟，而不投食于巢。
9、原文：困难皆为常态。
古文：人生如逆旅，我亦是行人。
10、原文：说话要谨慎。
古文：良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
白话文翻译成文言文，急求啊！！在线！！！好的加分！！
近日心甚是惴惴。今夜闲于庭坐而纳凉，忽复忆日日所过之荷塘，于此望月之晖，其状或别于他者耶？月渐升，垣外垂髫于路之笑语已莫得闻；妻于室抚闰儿，呓而歌眠曲。余悄然披衣，阖门而出。
缘荷塘者，煤屑所成之曲径也。其僻甚；昼亦少客，无论于夜。荷塘周匝多木，郁郁葱葱。路侧者，杨柳及莫名之树也。蔑月晖之夜，其径森森，甚可怖焉。然今夜虽晖淡，亦甚佳耳。
于途唯吾一人，反臂安步。此乾坤若属吾；余亦若超然而达彼世焉。余喜繁嚣，亦喜宁静；喜群居，亦喜独处。若今夜，独处月下，无思无不思，乃觉己为逸人。昼必行之事，必云之语，今皆可毋睬之。此独处之妙也，余暂受此无垠之荷香月色矣。
曲折之荷塘上，荷叶田田而弥目。叶高而出水，亭亭若舞姬之霓裳。层叠之叶间，素华缀之，或袅娜而放，或赧然含苞；若粒粒明珠，亦若碧空之繁星，出浴之佼人。微风所略，携缕缕清香，若远处高楼飘渺之曲。是时叶花亦颤而若闪，霎时传而过荷塘之彼方。叶本比肩而列，宛然若凝碧之波痕。叶下乃潺潺之流，为其所蔽，莫得视其色；然叶益风致矣。
月晖若流水，静而泻于叶花之上。雾薄而青，升于荷塘。叶花若涤于牛乳；复若纱罩之梦。月虽望，天尚有薄云，故莫得朗照；然余以此恰为至善——酣眠固莫可少，小憩亦别有趣焉。月晖隔树而照，高处丛生之灌木，遗参差斑驳之荫，峭楞若鬼；杨柳曲而疏之倩影，复若画于荷叶焉。塘中月色匪匀；然光影怀谐韵，若梵婀玲所奏之名曲。
荷塘周匝，遐迩高低皆树也，而杨柳至众。其重围荷塘；唯径之侧，泄隙数段，若为月光而遗之。树色皆阴阴，乍观若霾雾；然杨柳之丰姿，于霾雾亦得辨也。树梢隐约者，远山也，唯其廓耳。树缝亦泄点滴路灯之辉，颓然若昏昏者之目。于斯至喧者，树上蝉及水中蛙鸣也；然喧属彼，余莫有之。
忽忆采莲之事。采莲者，江南旧俗也，其源甚早，以六朝为至盛；自诗可略知之。采莲者，少女也，其泛小舟，歌艳曲而去。采莲者毋言其众，复有观之者。其为繁嚣之季，亦倜傥之季也。梁元帝《采莲赋》云：
于是妖童媛女，荡舟心许；鷁首徐回，兼传羽杯；欋将移而藻挂，船欲动而萍开。尔其纤腰束素，迁延顾步；夏始春余，叶嫩花初，恐沾裳而浅笑，畏倾船而敛裾。
乃复忆《西洲曲》之句：
采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子清如水。今若有采莲者，此之莲花亦可谓“过人头”矣；唯莫见流水之影，否哉。此竟使余念江南矣。——若是而思，猛昂首，不觉已临家门；轻拥门而入，诸声皆无，妻寝已久矣。本人。。咋样？整的？。。
白话文翻译文言文
白话文翻译成文言文的意思是指把日常生活中的语言换成古代书面语言来表达。白话文一般是在日常聊天时使用，文言文是在古代书写时使用，而白话文和文言文所表达出来的意思都是相同的。在我国古代所有的文章都是用文言文写成的，一个单独的词语大多需要转换成一句白话文句子。白话文文言文
1. 白话文和文言文有什么区别你好！
我选取了一些重要的句子，为了节省您的时间，可以看看粗体部分。
“文言 和 白话，实物是古已有之，名称却是近几十年来才流行的。”两者都是书面语，不同是“文言，意思是只见于文而不口说的语言。白话，白是说，话是所说，总的意思是口说的语言可见，同 口语的亲 疏远 近是文言和白话最大的区别。
但事实上，文言同口语 的关系也是相当密 切的，只不过是所谓的口语标准不同而已。因为文言文是建立在先秦 口语的基础上的上古汉语书面语言 ，而我们这里所说的口语则是以唐宋以来的北方话为基础的，今天大家使用的白话文， 即现代汉语普通话书面语，就是在此基础上形成的。
当 然现实生活中， 也不乏一些符合人们口语交际习惯的口语作品，从《世说新语》、《颜氏家训》开始，应该说每朝每代都曾产生过数量不少的白话作品，但它终究未能撼动文言文的统治地位，绝大多数只能散落在民间。
于是到 了 1917年的新文化运动，白话文运动被推到极至。
说白了，白话文（又称语体文），指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语言，。而文言文则是纯粹的古代书面语言。就好像荔枝的名字，我们老百姓把它叫“荔枝”，可是书上却写着“妃子笑，俗称荔枝”一样。
2。白话文与现代文的区别
. 这是现代文的介绍
应该说现代文就是白话文和文言文通过延续和发展的一种文体，也就是我们所看到的书本上的语言，它既容易理解又具有一定的书面语言的味道。现代文阅读是语文的重点考察项目，自然是很重要的了。
3，白话文翻译成现代汉语
这个问题应该很简单，大部分白话文和现代文没有什么区别，难在有些白话文是在当代的人民群众的语言加工而成的，有些字难以理解，需要查阅资料才可以翻译。这就靠你的阅读水平了。
以上内容是我查阅资料后编辑而成，也是现代文哦
有什么问题，请追问。
2. 白话文与文言文白话文（又称语体文、俗语。），指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。近代的胡适曾推广用白话文。白话文在古代也有一段很漫长的历史，在宋代己有话本，明清两代也有部分白话小说，如金瓶梅、水浒传、西游记、红楼梦等，不过为古白话，而且白话文作品在古代文坛上只占少数，文言文在当时仍然是主流。1919年五四新文化运动以后，白话文才取代了文言文，成为写作的主流，使文言文慢慢地退出了历史的舞台。
白话文是相对于文言文而说的。清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。
《狂人日记》是中国的第一部白话文小说；和合本《圣经》则是第一部白话文翻译著作。
3. 白话文翻译文言文何处无竹柏。
译文，只见月光照入门内。 何夜无月，于是到承天寺寻找我的好友。
（张）怀民也没有睡觉，（我）脱下衣服准备睡觉：原。“水”中有像藻荇似的水草交错纵横，欣然起行：但少闲人如吾两人者耳 译，原来是竹子和柏树枝叶的影子。
念无与乐者。怀民亦未寝，（我们两个人）一起走到院里，盖竹柏影也，相与步于中庭：元丰六年（不可解释为1083年）十月十二日夜里？哪一个地方没有竹子和柏树：只是很少有像我们两个这样的闲人吧：耳 例、荇交横（héng）： 《记承天寺夜游》 苏轼 元丰六年十月十二日夜，（我）高兴地起身出行，张怀民。
（我）想到没有和我游乐的人。 原文，月色入户，遂至承天寺寻张怀民吧。
庭院的地面沐浴在像积水那样清澈透明的月色之中，解衣欲睡。 哪一个晚上没有月亮？只是很少有像我们两个这样的闲人吧？但少闲人如吾两人者耳，水中藻。
庭下如积水空明（清澈透明）。
4. 白话文翻译成文言文【原文】
回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。”
【译文】
颜回二十九岁，头发全白了，过早地死了。孔子哭得十分伤心，说：“自从我有了颜回，学生们（以颜回为榜样）更加亲近我。”鲁哀公问（孔子）：“（你的）学生中谁是最好学的？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，（他）从不把脾气发到别人的身上，也不重犯同样的错误。不幸年纪轻轻死了，现在没有（像颜回那样好学的人）了。”
【注释】
(1)不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。
(2)不贰过：“贰”是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。
(3)短命死矣：颜回死时年仅31岁。
(4)亡：同“无”。
(5)蚤：同“早”。
(6)回：颜回，又称颜渊。
7恸（tòng）：哀痛之至。
(8)门人益亲：学生更加亲近。
(9)迁：转移。
(10)贰：重复。
颜回好学具体表现在哪几个方面？（用原文回答）
答：不迁怒不贰过（直接）
自吾有回，门人益亲
5. 文言文与白话文一、文言是以先秦时期口语为基础形成的书面语，词汇特点是单音节词为主，因此文句显得简短精炼。译成双音节词为主的现代汉语（白话文）时，自然白话文的字数要多出许多。
二、语言随时代发展而发展，但文言成为书面语后就逐步与口语脱离。形成口语与书面语相背离的状况，时代越晚，与口语的距离越大。人们用当时口语思维，而要用古代书面语表达，自己在大脑里就需要一个翻译转写的过程，这个过程还需要长期的学习训练才能较好掌握。你现在学习文言就是这样的过程。而人们在表达时还是希望书面语和口语接近一些，因此，从魏晋南北朝开始，我们就可以见到一些作品加入了大量的口语成分，形成了和文言文不同面貌的书面语——古白话。也就是说，从那时起，就逐渐形成了两个不同的书面语体系。
三、清朝中晚期，中国积贫积弱，受尽西方列强欺凌。人们在反思和寻求原因。其中之一就是人们最直接的交际工具、思维工具——语言。张中行《白话和文言》里说：“五四”文学革命，攻击文言是死文字，主张改用白话写。白话和口语究竟是什么关系，没有明确说。但胡适《文学改良刍议》里有这样的话：“以今世眼光观之，则中国文学当以元代为最盛；可传世不朽之作，当以元代为最多：此可无疑也。当是时，中国之文学最近言文合一。”“迨诸文豪兴，始以‘活文学’代拉丁之死文学；有活文学而后有言文合一之国语也。”现在看来，有些意思，当时大概没有想清楚，或至少是没有说清楚。例如反对文言，问题的核心是，用笔写，应该不应该脱离通用的口语。如果不应该，那就大至写国史，小至写便条，都应该用白话；张口闭口总是“文学”，是把问题缩小了，或者看偏了。其次，即使照口语写是好作品的条件，也只能是“一个”必要条件，而不是充足条件；只要是白话作品必优越的看法分明是偏见。这里还是只谈言文一致问题，他们一再推崇“言文合一”，可见他们心目中的一致是“道理上”应该一致。
言文一致，不让书面语脱离口语，有可以加快学习文化进度，可以更好的表达思维，有利于开发民智等好处，这对当时文盲遍地的社会状况的确有针对性。
还是张中行《白话和文言》里说：“挑起白话的大旗，扬言不再用文言，是从民国初年开始。这样做，是旧的一团糟，因为君主专制的结束，西方文化所谓德、赛二位先生的输入，而成为更加明显。糟，要挽救，办法当然是除旧布新。旧的包括许多方面，有些知识分子看到文言，当时称为“文学”，觉得内容和表现形式都很坏，于是主张改用白话。这样，白话起兵反对文言，动力其实有内外两种；如果分为远近，内因是远的，外因是近的。这近因，直截了当地说，是觉得西方言文不分家的办法好，我们应该照办。如胡适在《逼上梁山》（见《四十自述》）一文里说：“若没有各国的活语言作新工具，若近代欧洲文人都还须用那已死的拉丁文作工具，欧洲近代文学的勃兴是可能的吗？”此后不久，他就提出九点意见，其中第一条是“今日之文言乃是一种半死的文字”，第二条是“今日之白话是一种活的语言”。他说这些话是在美国，时为1916年。差不多二十年之后，他写《中国新文学大系·建设理论集》的《导言》，说到白话文学运动的三种最重要的原因，第三种是：“我们的海禁开了，和世界文化接触了，有了参考比较的资料，尤其是欧洲近代国家的国语文学次第产生的历史，使我们明瞭我们自己的国语文学的历史，使我们放胆主张建立我们自己的文学革命。”“和世界文化接触了”这句话说明了革新的动力是外来的。其实，当时的起兵以及其后的胜利，专就参与的人说，也可以清楚地看出这一点，因为那绝大多数是喝过洋墨水的。这外来的动力有厌恶一切传统文化的色彩，而突出地表现为反对文言，如胡适在《建设的文学革命论》中提出的“八不主义”，不做“言之无物”的文字，不做“无病 *** ”的文字，不用典，不用套语烂调，不重对偶——文须废骈，诗须废律，不做不合文法的文字，不摹仿古人，不避俗话俗字，就是对文言说的。”
要全面把握这个问题，需要更深入的学习和思考。建议先读一读上面两次提到的张中行先生的著作《白话和文言》。
?from=like&retcode=0
怎样把一篇白话文翻译成文言文
将白话文翻译成文言文必须进行“再创作”，就是“重写”。为什么呢？需要从“翻译”说起。翻译是用“对象语言”即听者、读者所使用的语言，表达另外一种语言文字。其服务对象十分明确。
人们将文言文翻译为白话文的过程，是面向“不懂文言文”的读者、听者作解释，从字词义到文意，以“准确”、“明了”为标准。只要翻译者具备足够的文言文知识即可。我们可以将这个过程表述为“化”。化难为易、化繁为简。
然而，将白话文翻译成文言文，不同于两个语种之间的翻译，一开始就失掉了“服务对象”，无法对不存在的古代读者、听者解释现代白话文的字词在古文中的意义，无法将现代汉语语法规则介绍给古人。那么，只有将现代白话文的文意，依据文言文的词汇、语法规则，另外写成文言文。
