1、适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。 舂(chong)

2、至人无己,神人无功,圣人无名。

3、鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。 鹪鹩(jiaoliao);善筑巢,俗名”巧妇鸟“。

—《庄子·内篇·逍遥游第一》

4、形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?

5、大知闲闲,小知间间。

6、日夜相代乎前,而莫知其所萌。

7、终身役役而不见其成功,聂然然疲役而不知其所归。

8、枢始得其环中,以应无穷。

9、是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成。

10、天地与我并生,而万物与我为一。

11、六合之外,圣人存而不论。

12、鱼见之深入,鸟见之高飞。

13、且有大觉而后知此其大梦也。

14、不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?

—《庄子·内篇·齐物论第二》

15、吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!

16、安时处顺,哀乐不能入也。

17、指穷于薪,火传也,不知其尽也。

—《庄子·内篇·养生主第三》

18、夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧则不救。

19、自事其心者,哀乐不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。

—《庄子·内篇·人间世第四》

20、人莫鉴于流水而鉴于止水,唯止能止众止。

—《庄子·内篇·德充符第五》

21、不忘其所始,不求其所终。

22、泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。

23、隳肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。

—《庄子·内篇·大宗师第六》

24、日凿一窍,七日而浑沌死。

—《庄子·内篇·应帝王第七》

26、是故凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。

27、夫适人之适而不自适其适,虽盗跖与伯夷,是同为淫僻也。

—《庄子·外篇·骈拇第八》

28、圣人不死,大盗不止。

29、彼窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉,则是非窃仁义圣知邪?

—《庄子·外篇·胠箧第十》

30、不以物挫志之谓完。

31、天下有道,则与物皆昌;天下无道,则修道就间。

32、有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备。纯白不备,则神生不定。神生不定者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也。

33、孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣子之盛也。

—《庄子·外篇·天地第十二》

34、圣人之静也,非曰静也善,故静也。万物无足以铙心者,故静也。

35、夫虚静恬淡、寂漠无为者,天地之平而道德之至也。

36、静而圣,动而王,无为也尊,朴素而天下莫能与之争美。

37、无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。

38、不徐不疾,得之于手而应[之]于心,口不能言,有数存焉于其间。

—《庄子·外篇·天道第十三》

39、名[者],公器也,不可多取。

—《庄子·外篇·天运第十四》

40、若夫不刻意而高,无仁义而修,无功名而治,无江海而闲,不道引而寿,无不忘也,无不有也。

41、平易恬淡,则忧患不能入,邪气不能袭,故其德全而神不亏。

42、不为福先,不为祸始。

—《庄子·外篇·刻意第十五》

43、古之所谓得志者,非轩冕之谓也,谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者,轩冕之谓也。轩冕在身,非性命也,物之傥来,寄者也。寄之,其来不可圉,其去不可止。故不为轩冕肆志,不为穷约趋俗,乐彼与此同,故无忧而已矣!

44、故曰:丧己于物、失性于俗者,谓之倒置之民。

—《庄子·外篇·缮性第十六》

45、今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。

46、往矣!吾将曳尾于涂中。

47、惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”

—《庄子·外篇·秋水第十七》

48、人之生也,与忧俱生。

49、烈士为天下见善矣,未足以活身。吾未知善之诚善邪?诚不善邪?若以为善,不足活身;以为不善矣,足以活人。

50、至乐无乐,至誉无誉。

51、生者,假借也。

52、死生为昼夜。

53、髑髅曰:“死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。”

54、褚小者不可以怀大,绠短者不可以汲深。

—《庄子·外篇·至乐第十八》

55、达生之情者,不务生之所无以为;达命之情者,不务知之所无奈何。

—《庄子·外篇·达生第十九》

56、直木先伐,甘井先竭。

57、君子之交淡若水,小人之交甘若醴。

58、行贤而去自贤之行,安往而不爱哉?(注:自贤之行的“行”之当作心。)

—《庄子·外篇·山木第二十》

59、夫哀莫大于心死,而人死亦次之。

—《庄子·外篇·田子方第二十一》

60、人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死。

61、汝斋戒,疏瀹而心,澡雪而精神,掊击而知。

62、人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已!

63、哀乐之来,吾不能御,其去拂能止,悲夫!世人直为物逆旅耳。

—《庄子·外篇·知北游第二十二》

64、匠石曰:“臣则尝能斫之,虽然,臣之质死久矣!”自夫子之死也,吾无以为质矣,吾无与言之矣!

—《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》

65、故圣人其穷也,使家人忘其贫;其达也,使王公忘爵禄而化卑;其于物也,与之为娱矣;其于人也,乐物之通而保己焉。

66、人皆尊其知之所知,而莫知恃其知之所不知而后知,可不谓大疑乎!

—《庄子·杂篇·则阳第二十五》

67、筌者所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。

—《庄子·杂篇·外物第二十六》

68、寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪。

—《庄子·杂篇·寓言第二十七》

69、能尊生者,虽贵富不以养伤身,虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者,皆重失之。见利轻亡其身,岂不惑哉?

70、知足者,不以利自累也;审自得者,失之而不惧;行修于内者,无位而不怍。

—《庄子·杂篇·让王第二十八》

71、且吾闻之,好面誉人者,亦好背毁之。

—《庄子·杂篇·盗跖第二十九》

72、巧者劳而知者忧,无能者无所求,饱食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也!

73、庄子曰:知道易,勿言难。

—《庄子·杂篇·列御寇第三十二》

74、不离于真,谓之至人。

75、古之道术有在于是者,庄周闻其风而悦之。以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不以觭见之也。以天下之沉浊,不可与庄语。以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广。独与天地精神往来,而不敖倪于万物。不遣是非,以与世俗处。其书虽瑰玮,而连犿无伤也。其辞虽参差,而諔诡可观。彼其充实,不可以已。上与造物者游,而下与外生死、无终始者为友。其于本也,弘大而辟,深闳而肆;其于宗也,可谓调适而上遂矣。虽然,其应于化而解于物也,其理不竭,其来不蜕,芒乎昧乎,未之尽者。

76、一尺之捶,日取其半,万世不竭。

77、饰人之心,易人之意,能胜人之口,不能服人之心,辩者之囿也。

—《庄子·杂篇·天下第三十三》

庄子的九句经典语录

庄子(约前369—前286)名周,字子休(一说子沐),战国时代宋国蒙(今安徽省蒙城县人)。思想家、哲学家、文学家,是道家学派的代表人物,老子哲学思想的继承者和发展者,先秦庄子学派的创始人。

1、“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!”

生命是有限度的,而学问知识是无穷尽的,拿有限度的生命去追求无穷尽的知识,是必然会失败的。

人对知识的需要,犹如对水的需求,甚至更甚一筹。

对一块土地而言,水过少则干渴,过量,则成灾。

因此,对于知识的追求也是如此,不要过犹不及,要恰到好处。

2、“人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。”

人生存于天地之间,如同白马在细小的缝隙前跑过一样,一眨眼就过去了。

小时候写作文经常用到这句话,当时年幼读不懂什么意思,等长大后回想起来,才明白何为“白驹过隙”。

时光匆匆,人生苦短,所以更要懂得珍惜和珍重,珍惜家人,珍惜朋友,珍重自己!

人生短暂,没时间纠结,也没时间计较。

你要活给自己看,别人都只是过路的风景。

3、“世俗之人,皆喜人之同乎己,而恶人之异于己也。”

世俗的人都喜欢别人赞同自己而厌恶别人不同意自己;赞同自己就喜欢,不同意自己就厌恶。

人的内心都是柔软且虚荣的。

当别人同意你并夸奖你的时候,虚荣心就得到了满足。

而当有不一样的声音出来的时候,就好像自己的自尊心被践踏一样。

其实这种心理也是人之常情,但我们要意识到这种心理可能会让我们错过许多进步的机会,毕竟“忠言逆耳利于行”嘛!

4、“哀莫大于心死,而人死亦次之。”

人的悲哀是精神上的麻木与愚钝,肉体的死亡倒是还在其次。

有些人死了,但还活着。

有些人活着,却已经死了。

一个人若只是徒有一副皮囊,没有思想,那么他智慧成为行尸走肉。

这要比死亡还悲哀。

5、“井蛙不可以语于海,夏虫不可以语于冰。”

不要去和井中之蛙讨论大海,井中之蛙生活在井底这样狭小的空间,不会明白大海的浩瀚;

不要去和夏天的虫子谈论冰雪,只活一季的虫子,体会不了冬天的冰雪。

勿与傻瓜论短长。

不要去和不在同一层次的人争论,这样只会浪费时间和精力。

假如对一个没有读过书的人谈论诗词歌赋,不仅你会觉得“对牛弹琴”,对方也会觉得你“不说人话”。

6、“狗不以善吠为良,人不以善言为贤。”

不能因为一只狗善叫就认为它是好狗;不能因为一个人能说会道就认为他是贤人。

无论是生活中看一个人是否可靠,或是工作中看一个人是否贤能,不能以他是否能说会道为依据,夸夸其谈的人不一定有才有德,看人关键要看他的行为,是否言行一致。

《三国演义》里诸葛亮斩了失街亭的马谡后,想起刘备临终前评价马谡说,“言过其实,不可大用”,方才悔恨不已。

7、“好面誉人者,亦好背而毁之。”

一个喜好当面阿谀奉承的人,也必然喜好背地里诋毁别人。

生活中常常遇到一种人,每次见面永远都摆出一副笑脸迎人的样子,在你面前可以把你夸上天。

这种人要格外注意,因为在你背后捅刀子的人很可能就是他。

8、“谋无主则困,事无备则废。”

谋划事情没有主见,就会被事情困住;做事情没有准备,肯定会失败。

机会都是留给有准备的人,如果在机会面前你毫无准备,那么注定是无法抓住奇迹的。

陈胜、吴广在被征发的路上看到了人民悲惨的遭遇,看到了人民对暴秦的憎恨,抓住机会一举起义得到了人民们的支持,从而*了暴秦的统治。

只有做好了准备,才能取得胜利的机会。

不积跬步,无以至千里,不积小流,无以成江海。

9、“不精不诚,不能动人。”

不真诚就不能打动别人。

“精诚所至,金石为开”,如果想说服别人,或者是感动别人,只能用自己最真挚的感情来表达。

《三国演义》中刘备为了请诸葛亮出山曾三顾茅庐,正是他三顾的态度让诸葛亮看到了他的真诚,帮助他做出统一全国的宏伟蓝图。

待人真诚,别人自然也会真诚待你,只有态度诚恳感情真挚表里如一的人,才更有机会打动别人。

庄子经典语录大全

1、吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已!

2、巧者劳,智者忧,无能者无所求,饱食而遨游,泛若不系之舟。

3、至人无己,神人无功,圣人无名。

4、人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。

5、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。

6、正则静,静则明,明则虚,虚则无为而无不为也。

7、夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝。

8、当其时命而大行乎天下,则返一无迹;不当其时命而大穷乎天下,则深根宁极而待:此存身之道也。

9、闻在宥天下,不闻治天下。

10、朴素而天下莫能与之争美。

11、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理。

12、凡人心险于山川,难于知天。

13、日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得。

14、不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷,不拘一世之利以为己私分,不以王天下为已处显。显则明。万物一府,死生同状。

15、凤兮凤兮,何德之衰也。来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。

16、好面誉人者,亦好背而毁之。

17、哀莫大于心死,而人死亦次之。

18、吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为送賷。吾葬具岂不备邪?

19、巧者劳而知者忧,无能者无所求。饱食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也。

20、夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。

21、甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。

22、故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。

23、众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。

24、丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。

25、髑髅曰:“死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。”

26、荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!

27、形在江海之上,心存魏阙之下,故寂然凝虑,思接千载,悄然动容,视通万里。

28、井蛙不可以语於海,夏虫不可以语於冰。

29、同类相从,同声相应,固天理也。

30、节饮食以养胃,多读书以养胆。

31、忘其肝胆,遗其耳目,芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业,是谓为而不恃,长而不宰。

32、谋无主则困,事无备则废。

33、真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。

34、鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。

35、朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。

36、且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。

37、鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。

38、庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。

39、瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之。

40、大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。

41、夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮。道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。

42、夫言非吹也,言者有言。

43、道隐于小成,言隐于荣华。

44、方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可。

45、彼亦一是非,此亦一是非。

46、以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。

47、曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。

48、夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。

49、毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?

50、方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。

51、昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与??周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

52、彼节者有间,而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。

53、为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。

54、安时而处顺,哀乐不能入也。

55、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。

56、古之至人,先存诸己而后存诸人。所存于己者未定,何暇至于暴人之所行!

57、无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。

58、绝迹易,无行地难。为人使易以伪,为天使难以伪。

59、朝受命而夕饮冰。

60、其作始也简,其将毕也必巨。

61、意有所至而爱有所亡。可不慎邪?

62、山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。

63、自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。

64、人莫鉴于流水而鉴于止水。

65、鉴明则尘垢不止,止则不明也。久与贤人处则无过。

66、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘。

67、其耆欲深者,其天机浅。

68、泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。

69、小惑易方,大惑易性。

70、小人则以身殉利,士则以身殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。故此数子者,事业不同,名声异号,其于伤性以身为殉,一也。

71、天下尽殉也。彼其所殉仁义也,则俗谓之君子;其所殉货财也,则俗谓之小人。其殉一也,则有君子焉,有小人焉;若其残生损性,则盗跖亦伯夷已,又恶取君子小人于其间哉!

72、故跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。

73、善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行。

74、水止以静,而后存之。一生一。二静至静,天道无常。至今为。

75、浮生若梦,若梦非梦。浮生何如?如梦之梦。

76、子非鱼,安知鱼之乐?

77、尾生与女子期于梁下,女子不来,水至不去,抱梁柱而死。

78、大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。

79、相视而笑,莫逆于心。

80、巧者劳而智者忧,无能者无所求。

81、独善其身者,难成大事。

82、井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。

83、天地与我并存,万物与我为一。

84、人皆知有用之用,而莫知无用之用也。

85、白玉不毁,孰为珪璋。

86、至乐无乐,至誉无誉。

87、无用之用,方为大用。

88、以天下为之笼,则雀无所逃。

89、肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。

90、夫虚静恬淡寂漠无为者,万物之本也。

91、谋无主则困,事无备则废。

92、莫逆于心,遂相与友。

93、有人之形,无人之情。有人之形,故群于人;无人之情,故是非不得于身。

94、牛无力拖横耙,人无理讲横话。

95、夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。

96、知其不可奈何而安之若命,德之至也。

97、时势为天子,未必贵也;穷为匹夫,未必贱也。贵贱之分,在于行之美恶。

98、且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。

99、且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。

100、随意漂流,不知道有何追求;任心狂放,不知道去向何方;无拘无束,游于无穷.我又知道什么。

人物资料

庄子(约公元前369年-公元前286年),名周,字子休,战国中期宋国蒙人;著名的思想家、哲学家和文学家,道家学派的主要代表人物;庄子生平只做过宋国漆园吏,因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘;老子思想的继承和发展者;后世将他与老子并称为“老庄”;他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”;庄子最早提出“内圣外王思想”对儒家影响深远;庄子洞悉易理,深刻指出“《易》以道阴阳”;庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合;代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。

于丹庄子心得经典语录

1、我们的眼睛,总是看外界太多,看心灵太少。

2、孔夫子能够教给我们的快乐秘诀,就是如何去找到你内心的安宁。

3、人人都希望过上幸福快乐的生活,而幸福快乐只是一种感觉,与贫富无关,同内心相连。

4、怀着乐观和积极的心态,把握好与人交往的分寸,让自己成为一个使他人快乐的人,让自己快乐的心成为阳光般的能源,去辐射他人,温暖他人,让家人朋友乃至于更广阔的社会,从自己身上获得一点欣慰的理由。

5、关爱别人,就是仁慈;了解别人,就是智慧。

6、没有道德约束的勇敢,是世界上最大的灾害。

7、其实什么是老师呢,我有一个学生,她给我的一个小礼物让我明白什么是老师。

一个小女孩,她在军训的时候,打着手电筒在被窝里面给我做了一幅礼物,因为她想赶在我生日的时候送给我,她是自己一针一针地绣了一幅小小的十字绣,然后放在一个有机玻璃的罩子里面给了我。我当时看的时候没有看明白,看到里面绣的是一个很优雅的女人,弯着腰拿着一根针,然后底下有一个鼻涕兮兮的小脏孩,然后举胳膊,她抓着那个小孩的胳膊。我还问这个女孩,我说哎呀,她干什么,是给他打预防针吗?然后那个小女孩就笑了,说你自己看吧,她就走了。

后来我从那个玻璃罩子抠出来一封信,叠得小小的,那封信里她给我讲,她说其实每个孩子都是掉到地上的天使,他们来到地上是因为他们的翅膀断了,那么在他还没有忘记天空的时候,他一直想要寻找为他缝补翅膀的人。这就需要在成人的世界里没有人嘲笑这些孩子的青涩、莽撞、唐突,能够包容他们,能够爱他们,能够鼓励他们缝起翅膀,重新还记起天空,她说我遇到你其实就是遇到了一个给天使缝补翅膀的人。

其实这是我觉得迄今为止对老师这个角色最好的一种解释。

8、所谓体验就是“以身体之,以血验之”,那是一种非常深刻地浸润。

9、悟是一个漫长的过程,不断地参悟、历练,就是你心中有一种仪式。

10、在我看来,庄子也罢,孔子也罢,所有作用于生命个体的古圣先贤学说,就只有一个目的,就是最大的提升人的幸福感,只要你的内心觉得你是清醒的、充盈的,你有幸福感,那我就觉得这就是先贤的一种意义了。

11、真正的文化经典,都是那种可以无比深刻,但也可以无比简单的东西,它的深刻是它的精神内涵,简单是它的表面形式。简单与深刻有时并不矛盾。

12、在传播学上有一个原则,就是你要永远保持它那种特别简单甚至是傻傻的笨笨的样子,这才易传播,你把它整的特别深邃的话,就传不出去了。再传播的前提就是使它简单、傻瓜。

13、我爸对我的教育,就是一切从源头开始。

14、我喜欢把生活分成两个层面:生命层面,生存层面,而且越大越能分得清了。所谓生命层面,就是自己的内心要有所执守的东西;而所谓生存层面,就是你在现实中建功立业的东西。

15、一个人,在你年轻的时候,你有责任把你的知识转化为生产力,你不能说在你年轻的时候一个人就逍遥去了。其实,这种不入世,会让人没有一种价值实现感,而且你也挺不负责任的。

16、人生其实就是木桶效应,你永远不要追问你那块最高板——你什么地方更优秀,而你最低的板,最该去考虑。

17、《庄子》里面我很喜欢的一段话是:“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。

庄子的十大经典语录

庄子(约前369—前286)名周,字子休(一说子沐),战国时代宋国蒙(今安徽省蒙城县人)。思想家、哲学家、文学家,是道家学派的代表人物,老子哲学思想的继承者和发展者,先秦庄子学派的创始人。

1、朴素而天下莫能与之争美。

如果一个人能保持淳朴本性的话,那他就是这世界上最完美的人。

2、道隐于小成,言隐于荣华。

主观偏见会妨碍对真理的追求,花言巧语容易掩盖真言。

3、至乐无乐,至誉无誉。

的快乐就是摆脱了世俗所谓的快乐,的荣誉就是摆脱了世俗所谓的荣誉。如果我们能把世俗的钱财、美色、权利、荣誉都放下,也许就会体会到生活中真正的快乐了。

4、举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。

即使全世界的人都称赞他,他也不会因此而更加努力,即使全世界的人都反对他,他也不会因此而灰心丧气。在人生道理上,听取他人的意见固然重要,但更重要的是按照自己的想法和准则去做事,不受外界的影响,不做随风摇摆的人。

5、其嗜欲深者,其天机浅。

一个人的嗜好欲望太多的话,他的本性智慧就会被遮蔽。当人沉醉于财色名食睡等享受时,个人的判断力就会受影响,甚至失去智慧的心。

6、绝迹易,无行地难。

不走路当然不会留下什么痕迹,但如果一个人又要走路又不留下痕迹,这就很难了。我们每个人都要对自己做过的事情负责,做事情不能不考虑后果,这便是“因果”了。

7、知不可奈何而安之若命,唯有德者能之。

知道自己的困难处境无法改变,而安于这种处境,只有道德高尚的人才能做到这样。生活工作中必然会碰到无法逾越的困难,平静地接受现实,这便是生活中的智慧了。

8、以众小不胜为大盛。

在一些小问题上,不与世俗之人争胜负,而在大的方面取得胜利才是真的胜利。为一点人间利益你争我夺,是智者所不愿意做的,以一种超脱的心态看到更高远的目标,就能取得更大的胜利。

9、夫以利合者,迫穷祸患害相弃也。

因为利益而结合在一起的人,必然会因为遇到困难、灾祸而互相抛弃。以名利为出发点的友谊,会因利益关系的结束而结束,真正的友情,来自相同的志趣和人生理想。

10、君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲,小人甘以绝。

君子以义相交,他们之间的交情常常像水一样平淡;小人以利相交,他们之间的交情常常像美酒一样甘甜。君子之间的交情虽平淡,却能保持长时间的亲近;小人之间的交情虽然甘甜,却一点也不牢固,容易断绝。

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1.天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理。《庄子?知北游》 2.“凡人心险于山川,难于知天。”《庄子?杂篇?列御寇》 4.日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子?让王》 5.“不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷,不拘一世之利以为己私分,不以王天下为已处显。显则明。万物一府,死生同状。” 《庄子?外篇?天地》 6.人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。《庄子?知北游》 7.夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝。《山木》 8.凤兮凤兮,何德之衰也。来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。《庄子?人间世》 9.好面誉人者,亦好背而毁之。《庄子?盗跖》 10.哀莫大于心死,而人死亦次之。《庄子?田子方》 11.吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为送賷。吾葬具岂不备邪?《庄子?列御寇》 12.巧者劳而知者忧,无能者无所求。饱食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也。 《庄子?列御寇》 13.夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。《大宗师》 14.甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。《胠箧》 15.故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。《刻意》 16.众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。《刻意》 17.丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。《刻意》 18.髑髅曰:“死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。”《至乐》 19.荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!《外物》 20.形在江海之上,心存魏阙之下,故寂然凝虑,思接千载,悄然动容,视通万里。《庄子?让王》 21.井蛙不可以语於海,夏虫不可以语於冰。《秋水》 22.同类相从,同声相应,固天理也。《庄子?渔父》 23.节饮食以养胃,多读书以养胆。 24.“忘其肝胆,遗其耳目,芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业,是谓为而不恃,长而不宰”《外篇?达生》 25.谋无主则困,事无备则废。 26.真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。《庄子?渔夫》 34.大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。《齐物论》 35.夫大道不称 ,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮。道昭而不道,言辩而 不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。《齐物论》 36.夫言非吹也,言者有言。《齐物论》 37.道隐于小成,言隐于荣华。《齐物论》 38.方生方死,方死方生;方可方 不可,方不可方可。《齐物论》 39.彼亦一是非,此亦一是非。《齐物论》 40.以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不 若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。《齐物论》 41.曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则 朝四而暮三。”众狙皆悦。《齐物论》 42.夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。 天地与我并生,而万物与我为一。《齐物论》 43.毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深入 ,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?《齐物论》 44.方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。《齐物论》 45.昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然 觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与??周与 胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》 46.吾生也有涯,而知也无涯。以在涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。《养生主》 47.彼节者有间,而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》 48.为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。《养生主》 49.安时而处顺,哀乐不能入也。《养生主》 50.汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。《人间世》 51.古之至人,先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ,何暇至于暴人之所行!《人间世》 52.无听之以耳而听之以心 ;无听之以心而听之以气。《人间世》 53.绝迹易,无 行地难。为人使易以伪,为天使难以伪。《人间世》 54.朝受命而夕饮冰。《人间世》 55.其作始也简,其将毕也必巨。《人间世》 56.意有所至而爱有所亡。可不慎邪?《人间世》 57.山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之 。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。《人间世》 58.自其异者视之,肝胆楚越也;自 其同者视之,万物皆一也。《德充符》 59.人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》 60.鉴明则尘垢不止,止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》 61.德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘。《德充符》 62.其耆欲深者,其天机浅 。《大宗师》 63.泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。《大宗师》 64.小惑易方,大惑易性。《骈拇》 65.小人则以身殉利,士则以身殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。故此数子者,事业不同,名声异号,其于伤性以身为殉,一也。《骈拇》 66.天下尽殉也。彼其所殉仁义也,则俗谓之君子;其所殉货财也,则俗谓之小人。其殉一也,则有君子焉,有小人焉;若其残生损性,则盗跖亦伯夷已,又恶取君子小人于其间哉!《骈拇》 67.故跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。《胠箧》 68.善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行。《胠箧》 69.唇竭则齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起。《胠箧》 70.窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门仁义存焉。《胠箧》 71.故纯朴不残,孰为犠尊!白玉不毁,孰为珪璋!道德不废,安取仁义!性情不离,安用礼乐!五色不乱,孰为文采!五声不乱,孰应六律!《庄子?外篇?马蹄》 72.浮游,不知所求;猖狂,不知所往;游者鞅掌,以观无妄。《庄子?外篇?在宥》 73.出入六合,游乎九州,独往独来,是谓独有。独有之人,是谓至贵。《庄子?外篇?在宥》 74.视乎冥冥,听乎无声。冥冥之中,独见晓焉;无声之中,独闻和焉。故深之又深而能物焉,神之又神而能精焉;《庄子?外篇?天地》 75.知其愚者,非大愚也;知其惑者,非大惑也。大惑者,终身不解;大愚者,终身不灵。《庄子?外篇?天地》 76.至言不出,俗言胜也。《庄子?外篇?天地》 77.此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于途中乎?……吾将曳尾于途中。《庄子?外篇?秋水》 78.庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“儵鱼出游从容,是鱼之乐也。” 惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”《庄子?外篇?秋水》 79.“今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。” 《庄子?外篇?秋水》 80.学者,学其所不能学也;行者,行其所不能行也;辩者,辩其所不能辩也。知止乎其所不能知,至矣;《庄子?杂篇?庚桑楚》 81.狗不以善吠为良,人不以善言为贤。《庄子?杂篇?徐无鬼》 82.去小知而大知明,去善而自善矣。《庄子?杂篇?外物》 83.一尺之捶,日取其半,万世不竭。《庄子?杂篇?天下》 84.天能覆之而不能载之,地能载之而不能覆之,大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可,有所不可,故曰选则不遍,教则不至,道则无遗者矣。《庄子?杂篇?天下》