弟子中子路不悦。

原文出自《论语》:

子见南子,子路不悦,夫子矢之曰:”予所否者,天厌之,天厌之“。

原文翻译为:

孔子去拜见南子,子路为此不高兴,然后孔子就发誓说:“我如果做了错事,上天就会厌弃我啊,上天就会厌弃我啊”。

“子见南子”是怎样的一个故事?

1、大概情节:

儒家学派创始人孔子有一次来到卫国,寄宿在蘧伯玉家里。南子派人对孔子说:“各国的君子不惜蒙受耻辱想与我们国君结为兄弟之情,必定要先见我们国君的夫人。我愿见见您。”孔子推辞告谢,不得已去见南子。南子在细葛布做成的帏帐里。孔子进门后,向北面恭敬地叩头行礼。南子在帷帐中叩头还礼,身上的佩玉首饰发叮当碰击的清脆响声。孔子的学生子路对此很不高兴。孔子指天发誓说:“我要不是不得已的话,上天厌弃我!上天厌弃我!”过了一个多月后,卫灵公与南子同坐一辆车子,宦官雍渠陪侍左右,出了宫门,要孔子坐在第二辆车上跟在后面,招摇经过街市。孔子说:“我没有见过爱好德行如爱好美色一样的人。”于是厌恶,于是离开卫国。

2、相关记载:

①《论语》中的记载:

“子见南子”是《论语·雍也》中一段话的开头。孔子周游列国期间来到卫国。当时卫国实际的掌权者是卫灵公的夫人南子。南子妖媚,名声不好,不过她仰慕孔子的能力和品德,知道孔子来了便很恭敬地请孔子去与她会见。于是就有了“子见南子”这一段。 原文为:子见南子,子路不说。孔子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”。这句话常被理解为:孔子去面见南子,子路有些不满(认为南子名声很坏,孔子不应该与之往来),孔子说:我所讨厌并且绝不往来的人,是违背天道的、连老天都厌恶的那种人(暗指南子虽然名声不好,但是并没有做违背天道的事情,所以孔子才没有始终不见她)。

②《史记》中的记载:

《史记·孔子世家》:灵公夫人有南子者,使人谓孔子曰:“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者,必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢,不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门,北面稽首。夫人自帷中再拜,环佩玉声璆然。孔子曰:“吾乡为弗见,见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰:“予所不者,天厌之!天厌之!”

3、南子其人:

南子(?―前481年),春秋时期女政治家。南子原是宋国公主,后嫁卫灵公为夫人。

南子生性乱,与宋国公子朝私通。卫灵公不加阻止,反而纵容南子,召公子朝与其在洮地相会。卫灵公的太子蒯聩知道南子私通之事后,非常愤怒,便和家臣戏阳速商量,在朝见南子时趁机刺杀她。结果戏阳速反悔没有行动,被南子所察觉,蒯聩于是逃亡宋国,卫灵公将蒯聩党羽全部赶走。

前493年,卫灵公去世,南子遵照卫灵公意愿,想立公子郢继位,公子郢推辞,于是改立蒯聩之子辄继位,是为卫出公。前481年,蒯聩夺取卫国国君之位,是为卫庄公,并杀死南子。

4、孔子其人:

(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,鲁国陬邑人(今山东曲阜),祖籍宋国栗邑(今河南夏邑),中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气,是儒家学派创始人。

孔子曾受业于老子,带领部分弟子周游列国十四年,晚年修订六经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千,其中七十二贤人。孔子去世后,其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上的最博学者之一,被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响,孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖(非儒学),随着孔子影响力的扩大,孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。

孔子见南子??谁能解释一下

“天不生仲尼,万古如长夜。”这句话高度赞扬了孔子对中华文化的贡献。孔子是我国著名的思想家、教育家,他主张“仁政”、克己复礼和西周的礼乐制度。孔子老年的时候,开始周游列国想要完成自己的政治抱负,从鲁国到了卫国。子见南子,子路不说,孔夫子为何要去见南子?因为孔子到了别人家的地盘上来了,自然得礼遇三分。南子是卫灵公最宠爱的妃子,她说什么,卫灵公都会听,有什么建议也会听从。

《史记》中记载:“灵公夫人有南子者,使人谓孔子曰:‘四方之君子不辱,欲与寡君为兄弟者,必见寡小君,寡小君愿见。’孔子辞谢,不得已而见之。夫人在絺帏中,孔子入门,北面稽首。夫人在帏中再拜,环佩玉声璆然。子路不悦,孔子矢之曰:‘予所否者,天厌之、天厌之。’”卫灵公的夫人南子,在春秋战国时期臭名昭著,她派人来请孔子见一面。孔子迫不得已答应了这件事情,因为来到了卫灵公的底盘,而卫灵公最宠爱南子,可不是就她说什么,就是什么。

孔子进门的时候,谨遵西周的礼乐制度。南子房间里的帘门,都是铃铛、玉做的。两人单独见面,孔子的学生子路非常不高兴。为了证明自己的清白,,孔子就发誓说:“我要是做错了,就让老天爷拿来惩罚我,让老天爷来惩罚我。”子路不待见南子,自然是因为南子在外的名声不好,孔子还同意去见她,他担心侮辱了孔子的圣明。

孔子进了南子后,发现她与世人口中大不一样。南子不仅长得美貌绝伦,同时还有非常卓越的政治才能。所以,眼见未必为实,耳听也未必为实。

孔子与美女政治家南子交往为何被后世喋喋不休?原因是什么?

孔子见美女南子

"

子见南子,子路不悦夫子矢之曰:予所否者,天厌之!天厌之"!

这段很妙南子是古代的一个美女,卫国人

孔子当时到了卫国,南子曾经找人告诉孔子,想见见孔子

尤其是这个人名声并不好,她要见孔子,孔子并没有答应

南子虽然在社会上的名誉并不太好,孔子也瞧不起她,她硬要见见,也理所当然孔子特别讲理

但是孔子有一天的确见了孔子孔子见南子,南子对他恭敬万分

孔子见了南子出来子路这个学生就摆脸色给他看

"予所否者",孔子就告诉子路,你们的看法不对的

"万事谁能知究竟人生最怕流言",又"谁人背后无人说哪个人前不说人"人情世故要通达,凡事问心无愧,旁人背后怎么说不要管他只问自己

南子是不是"天厌之"的人呢

所以孔子说:你们不要听到人家胡说八道就相信了,"谣言止于智者",有聪明有智慧的人,一听到就知道真的或是假的如果真有罪大极恶的人,天意都会厌弃他,何况人呢你们对于南子,用不着这样不高兴

当仁不让于师教案 弟子眼中的孔子是怎样的

孔子与美女政治家南子一次普通的见面,被后世喋喋不休的原因是:孔子与南子的形象差别太大,感觉不是同一类人,世人们觉得文质彬彬的孔子不应该去见放荡不羁的南子,不论何种原因都不可以。因为孔子是一个圣人的形象,世人对圣人的要求颇为严格,不允许有一星半点的污迹,也就是说孔子所有言行都应该是后人所学习的榜样。如此高尚的圣人形象怎能和一个充满诟病,私生活不检点的女人联系在一起,是后人们不能接受的。还有一个原因是人们对南子和孔子见面的过多解读,造成很多误会。

南子是春秋时期倾国倾城的美人,她还是公主的时候,主动追求美男子公子朝,这段爱情故事,满城风雨,人尽皆知。生在帝王之家,爱情终究是要伴随政治因素,南子因为政治力量嫁给了卫灵公,卫灵公对南子百依百顺,时间长了,南子在卫国也有了自己的根基,再加上卫灵公养男宠,南子开始继续和自己初恋公子朝来往,因此在历史上留下荡的形象。

孔子一生都在游历各诸侯国,希望有一天遇到自己的伯乐。他来到卫国,卫灵公接纳了他,卫灵公为孔子提供丰衣足食的生活,但是迟迟未采纳孔子治国思想。卫灵公的夫人南子听说这件事情,她十分欣赏孔子的经韬纬略,她按照当时的礼仪,下帖拜见孔子。南子是一国之母,又主动邀请,孔子主张“礼”,于是在一份考量和纠结之下,孔子还是如时赴约。二人隔着帘子互相行见面之礼,孔子也没有看见南子的样貌,两人关于政治等方面的见解不谋而合。

这一件事情,让孔子十分高兴,找到知音。从南子的寝宫出来,孔子的步伐变得轻盈欢快,孔子的弟子子路看到从未如此高兴的师父,再加上子路对南子的印象十分差,便没有好脸色地问孔子,你们做了什么?孔子和子路讲了事情的来龙去脉,子路还是不信,孔子发誓说:“予所不者,天厌之!天厌之!”意思是说:“如果我做了什么苟且之事,就让上天来惩罚我吧。”由此后人解读孔子和南子因为儿女情长变得快乐。其实我不这样认为。有朋自远方来,不亦乐乎。孔子的快乐仅仅是因为南子对他政治才能的认可。

当仁不让于师优秀教案

1主要是讲授第1则、第7则、第8则、第9则、第11则、第12则、第13则选文,引导学生领会孔子跟弟子平等相处的精神,领会孔子对弟子的关爱之情。

2引导学生鉴赏第9则、第13则选文。

3学习和掌握加点的重点字汇:夫子矢之

选文解读

在弟子们眼中,孔子是一个什么样的形象呢选文第1则:“叔孙武叔毁仲尼”,叔孙武叔是鲁国的大夫,“毁仲尼”就是诽谤仲尼。且看孔子的弟子怎么反应。“子贡曰”,子贡即端木赐,姓端木,名赐,字子贡,卫国人,是孔子门下最擅长言谈的人之一。《论语·先进》篇记载:“言语:宰我、子贡。政事:冉有、季路。文学:子游、子夏。”意思是说孔门弟子各有所长,能说会道的是宰我和子贡,善于办理政事的是冉有和子路,长于古代文献的是子游和子夏。那就看看子贡是怎么说的:“无以为也”,好比说“无用为此”,指这样诽谤孔子没有用。为什么没有用呢因为“仲尼不可毁也”。为什么仲尼是不可毁谤的呢因为他的才德太高了:“他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。”这句话意思是说,他人的才德是丘陵,还可以超越;仲尼的才德是太阳月亮,没有办法超越。简单的一句话就使用了两个比方,而两个比方又构成了鲜明的对比,把孔子才德的出类拔萃说得淋漓尽致。就是因为孔子太卓异了,所以说他的坏话根本就没有用:“人虽欲自绝,其何伤于日月乎多见其不知量也!”“自绝”指自行断绝跟对方的关系。这句话意思是说,纵使人们要自行断绝跟太阳月亮的关系,那对太阳月亮又有什么损害呢只不过显出他们不自量罢了!

在弟子眼中,孔子就是这样一个人。孔子只是一介布衣,他所以让弟子如此尊重,完全是靠自己的德行、智慧和才学。可是孔子本人却非常谦虚。他说,自己配不上“圣”和“仁”这两个字眼,自己可以称道的只是追求“圣”和“仁”的境界从不满足,教诲别人从来不觉得疲倦,如此而已。孔子非常尊重弟子的人格。他告诫弟子说,遇到行仁的事情的时候,对老师也不要谦让。选文第8则:“子见南子,子路不说。”南子是卫灵公宠幸的妃子,因为*乱放荡,为人们所不齿。孔子在卫国的时候,她把持着卫国的政权。孔子最后不得不去拜见了她。《史记·孔子世家》记载:南子坐在葛布做的帷帐中等待孔子。孔子进门后,面朝北叩头行礼。南子在帷帐中拜了两拜,她披戴的环佩玉器互相碰撞,发出叮叮当当的响声。子路是孔子最耿直忠厚的学生。老师去见了南子,子路满肚子不高兴。这说明弟子们没有受到来自老师的压力。且看孔子怎么对待子路的不悦:“夫子矢之曰:‘予所否者,天厌之!天厌之!’”“矢之”就是对他发誓,“矢”通“誓”。“所……者”,相当于“假如……的话”,是先秦时候人们发誓时常用的格式。比如,晋公子重耳流亡到了齐国,齐桓公对他十分优礼。他也把齐国当成了安乐窝。重耳的舅舅子犯以及其他随行大臣认为他应该有大志,而不应该贪图安乐,就把他灌醉了打发他上了路。重耳醒来,气愤地拿着戈追逐子犯。后来秦穆公派人护送重耳回晋国的时候,子犯对重耳说:臣背着马笼头和马缰绳随公子巡行天下,罪过甚多,请让我逃命去吧。重耳发誓:“所不与舅氏同心,有如白水!”意思是说,我如果不和舅父同心,请白水作证!孔子对子路就用了类似的格式发誓。“予所否者”可以理解为我假如不对的话、我假如做事情不合乎道义的话。“天厌之”就是说“天厌弃我吧”。孔子这样发誓,是极言自己没有不对的地方,文章的表现力因此大大加强了。总之,这里一个是子路不悦,一个是孔子矢之,很好地显示了孔子师徒的关系。就写法而言,张岱《四书遇》评论说:“子见南子,妙在子路一怒,则圣贤循礼蹈义家风,神气倍振。如读《水浒传》,黑旋风斫倒杏黄旗,则梁山忠义,倍觉肃然。”

从人格上说,孔子是把弟子放在跟自己平等的位置上的。而且,他对弟子充满了关爱。选文第11则:“伯牛有疾”。伯牛姓冉名耕,字伯牛,鲁国人。伯牛患的病不是通常的病。《史记·仲尼弟子列传》说“伯牛有恶疾”。裴骃在《史记集解》中引包氏说:“牛有恶疾,不欲见人。”那么伯牛的恶疾具体说来是什么病呢《淮南子·精神》篇提到:“冉伯牛为厉”;“厉”通“癞”,一般认为就是麻风病,又叫大麻风。这是一种慢性传染病,可使患者手足、面部以及眼发生残畸等等,半个世纪以前尚是一种不治之症。患此病者常常遭人嫌恶。可是孔子对伯牛却毫不鄙弃。“子问之,自牖执其手”。这里“问”不是通常的询问的意思,而是探问、问候、慰问。伯牛不愿见人,所以孔子透过窗户亲切地握着他的手。这个细节,透露了孔子对伯牛的无限关爱。孔子当时说:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”前一句是感叹:“死亡,这是命啊!”其中的“之”字不是代词,只起调节音节的作用,有人称之为音节助词。后两句则反复感叹道:“这么好的人却得了这么恶的病啊!这么好的人却得了这么恶的病啊!”裴骃《史记集解》引包氏说:“再言之者,痛之甚也。”前后三句感叹,流淌着孔子对伯牛的深情。选文第12则:“颜渊死。子曰:‘噫!天丧予!天丧予!’”颜渊姓颜名回,字子渊,是鲁国人。他死的时候还很年轻。“噫”是感叹声,就好比说“唉”。“天丧予”意思是老天要了我的命,可见他是极度的悲痛。有人评论孔子这句话,说:“节短音长,言尽而意不穷。”(清·方宗诚《论文章本原》)

二、当仁,不让于师孔子对弟子的爱往往体现出他的道德选择。伯牛和颜渊两个例子,很能说明这一点。《论语·先进》篇说:“德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。”意思是指孔子众弟子中德行好的,是颜渊、闵子骞、冉伯牛和仲弓。孔子为伯牛感慨“斯人也而有斯疾也”,这个“斯人也”就包含着他对伯牛德行的推许。选文第13则:“颜渊死,子哭之恸。”“恸”意思是说悲哀过甚,以至于变动容貌。跟着他的众弟子说:“子恸矣!”意思是说:“您太过悲哀了!”孔子则说:“有恸乎非夫人之为恸而谁为!”先作一句疑问:“有恸乎”,意思是说真的哀痛过度了吗、真的太过悲哀了吗。再作一句反问:“非夫人之为恸而谁为”,意思是说不为这个人哀痛,还为谁哀痛呢。“夫”这里相当于“此”,“夫人”就是“这个人”;“谁为”就是“为谁”的意思。这个反问里面,同样包含着孔子对颜回德行的高度推许。选文第9则“贤哉,回也”一段,淋漓酣畅地表现了孔子对颜回德行的赞叹。

从写法上说,“贤哉,回也”一段和“颜渊死,子哭之恸”一段,都是非常完美的文字。钱穆分析前一段说:“此章……共二十八字,而‘回也’二字重复了三次,‘贤哉’二字重复两次,且又多出了‘人不堪其忧’五字,像是虚设。本为赞颜子,何必涉及他人。此一章如用刘知几《史通》点烦法,则二十八字中应可圈去十一字,大可改为:‘一箪食,一瓢饮,在陋巷,不改其乐,贤哉回也。’此章正为多出了上举之十一字,便就富了文学性,此所谓咏叹*泆,充分表达出孔子称赞颜回之一番内心情感来。‘人不堪其忧’五字,正是称赞颜回的反衬,是一种加倍渲染。此章正为能多用复字复句,又从反面衬托,所以能表现得赞叹情味,十分充足。若在字句上力求削简,便不够表达出那一番赞叹的情味来。”又分析后一段说:“此章既曲折,又沉着。孔子当时自己哭得很悲伤,但他不自知,要由学生在旁告诉提醒他。那是何等描述,真好极了……往下‘曰有恸乎’四字,问得更妙。孔子哭得悲伤,但孔子不自知,旁人提醒他,孔子还是模糊如在梦中,一片痴情,更见其悲伤之真挚。文学最高境界,在能表现人之内心情感,更贵能表达到细致深处。如是则人生即文学,文学即人生。二者融凝,成为文学中最上佳作。”(钱穆《中国文学中的散文小品》,《中国文学论丛》,生活·读书·新知三联书店2002年版)

此外,本节材料所记录的一些细节,也值得细细咀嚼。孔子要弟子畅谈志向,子路“率尔而对”。一个细节,把子路坦率自信的性格表露无遗。孔子问到曾点,曾点“鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作”。一个细节,让曾点潇洒超脱的性格跃然纸上。孔子到了武城,听到弦歌之声,“莞尔而笑”;孔子感觉子路说话不够谦让,“哂之”。这两个笑,使孔子的形象更加栩栩如生。

思考与练习解题思路

一、拿孔子及其弟子间的师徒关系,来对比现在的师生关系,你觉得前者有哪些值得学习的东西

提示:该题目可进行开放式的讨论,可见智见仁,不必强求统一。

需要注意的是,孔子作为教师,跟现在的教师所承担的社会功能不完全相同。孔子作为教师的主要社会功能,是从政教伦理方面引导后学。而现在的教师,其社会功能除在思想品德方面对学生进行培养外,还要向后学传授科学知识和技能。当然,这些只是相对而言的。

二、辨析各组语句中加点的词的意义或用法。

及:夫子之不可及也(比得上,赶得上)/比及三年(等到)

斯:所谓立之斯立(则,就)/斯人也而有斯疾也(这,这个)

焉:忽焉在后(后缀,表示状态,用于形容词、副词之后,相当于“然”“样子”)/割鸡焉用牛刀(怎么)

如:如或知尔(假如,如果)/如五六十(或)

有关资料

1评“颜渊喟然叹曰”章

周子所谓发圣人之蕴教万世无穷者,此也。

(清·方宗诚《论文章本原》)

2评“若圣与仁”章

公西华亦慧。

(《四书评》)

3评“贤哉,回也”章

问:“颜子‘不改其乐’,莫是乐个贫否”曰:“颜子私欲克尽,故乐,却不是专乐个贫。须知他不干贫事,元自有个乐,始得。”

(宋·黎靖德编《朱子语类》卷三十一)

4评“侍坐”章

读“曾皙言志”一章,曰:“此处正要理会。如子路说:‘比及三年,可使有勇。’冉有云:‘可使足民。’不知如何施设得便如此。曾皙意思固是高远,须是看他如何得如此。若子细体认得这意思分明,令人消得无限利禄鄙吝之心。须如此看,方有意味。”

冉求公西赤言皆退让,却是见子路被哂后,计较如此说。子路是真。此四人气象好看。

曾点之志,如凤凰翔于千仞之上,故其言曰:“异乎三子者之撰。”

……

恭甫问:“曾点‘咏而归’,意思如何”曰:“曾点见处极高,只是工夫疏略。他狂之病处易见,却要看他狂之好处是如何。缘他日用之间,见得天理流行,故他意思常恁地好。只如‘莫春浴沂’数句,也只是略略地说将过。”又曰:“曾点意思,与庄周相似,只不至如此跌荡。庄子见处亦高,只不合将来玩弄了。”

(宋·黎靖德编《朱子语类》卷四十)

四段事三样文法,变化之中又极齐整,真妙文也。

子路节一“哂”,曾点节一“与”,而求、赤二节无论赞,复于末节补出,又是一样叙法,极变化亦极齐整。

四人四段事,末节在曾皙口中与夫子一齐会合,补明“哂由”之故与三子之可取,而“与点”之故终未明也,神味更远,令人想像。

(清·方宗诚《论文章本原》)

子路节与下曾点节正好对看,“率尔”与“铿尔,舍瑟”相对,“哂之”与“喟然”相对。

(清·俞廷镳《四书评本》)

5评“伯牛有疾”章

方将问人之疾,情意凄怆……

(宋·黎靖德编《朱子语类》卷三十一)

往复缭绕,情至恳切,意味深长。

(清·牛运震《论语随笔》)

6评“伯牛有疾”“颜渊死”两章

“伯牛有疾”章、“颜渊死。子曰:‘噫……’”以下二章,皆后人哀祭之所本也,节短音长,言尽而意不穷。

(清·方宗诚《论文章本原》)

7评“颜渊死”章

“非夫人之为恸而谁为”一语,恸极了!

颜子死后,夫子哭之如此。因思世上人竟有死后令人笑者,复有生前令人哭者,更有生前令人笑者,真是可恸。

(《四书评》)

参考译文

1鲁国大夫叔孙武毁谤仲尼。

子贡说:“这样做没有用啊!仲尼是不可毁谤的。别人的才德是丘陵,还可以超越;仲尼的才德是太阳月亮,没有办法超越。人纵使要自行断绝跟太阳月亮的关系,那对太阳月亮又有什么损害呢只显示出他不自量罢了!”

2陈亢(字子禽)对子贡说:“你是谦恭呵,孔子难道比你有才德吗”

子贡说:“高贵的人一句话可以表现出他的智慧,一句话也可以表现出他的不智慧。言语是不可以不慎重的!人们不可能赶得上夫子,就像他们不可能踩着梯子爬到天上去一样。如果夫子被封为诸侯,或者得到封邑而成为卿大夫,那他就像我们所说的:叫百姓立于礼百姓就会立于礼,引导百姓百姓就会跟着走,安抚百姓百姓就会归附,发动百姓百姓就会团结协力。他活着的时候人人敬爱他,很荣耀;他死了,人人感到悲哀。怎么可能赶得上他呢”

3颜渊感叹说:“老师之道,往上看越发觉得高远,钻研它越发觉得坚实。往前看它时在前面,忽然间却发现在后面。老师善于一步一步引导别人,他用各种文献典籍使我的知识、视野广博,用礼这种规范来约束我,使我想停止都不能。我已经用尽了我的才能,可老师的学识道德依然像一座卓然矗立的东西。即便想追随他,也没有办法了。”

4孔子说:“如果说到圣和仁,那我哪里敢当呢不过我朝着圣和仁的方向努力而从不满足,乐于教诲人而不知疲倦,就可以这样说罢了。”

公西赤(字子华)说:“这正是弟子学不来的。”

5孔子说:“遇到行仁的事情的时候,对老师也不要谦让。”

6孔子说:“诸位认为我有所隐瞒吧我对你们没有什么隐瞒的。我没有什么事情不让你们知道的,这就是孔丘啊。”

7孔子到鲁国小城邑武城去,听到弹琴唱歌的声音。孔子微微笑着说:“杀鸡怎么用得着宰牛刀!”

当时在那里做地方长官的言偃(字子游)回答说:“从前我从老师那里听说:‘地位高的人学习了道就会爱别人,地位低的人学了道就容易使唤。’”

孔子说:“诸位!言偃这话对啊!我前面的话不过是跟他开玩笑罢了!”

8孔子去见了南子,子路不高兴。孔子对他发誓说:“我假如不对的话,天厌弃我吧!天厌弃我吧!”

9孔子说:“颜回多么有才德啊!一竹筐饭,一瓢子水,住在狭窄的巷子里,别人受不了这种愁苦,可颜回却不改变他的快乐。颜回多么有才德啊!”

10子路、曾点(字子皙)、冉求(字子有)、公西赤(字子华)陪孔子坐着。孔子说:“因为我比你们年长一点,你们不要因为我受拘束而不说出自己的想法。你们平时就说:‘人们不了解我呀!’如果有人了解你们,那你们将怎么做呢”

子路轻率匆忙地回答:“有一千辆兵车的诸侯国,夹于大国之间,有军队来侵凌它,饥荒接着兵灾到来;如果我仲由治理它,等到了三年,我可以使百姓有勇气,并且懂得礼义道德。”

孔子对他微微一笑。

“冉求,你怎么样啊”

冉求回答:“方圆六七十平方里或者方圆五六十平方里的小国,假使让我冉求来治理它,等到了三年,我可以使百姓衣食丰足。至于那礼乐教化,就要等德行高的人了。”

“公西赤,你怎么样呢”

公西赤回答:“不是说我能做什么,愿意学习啊。诸侯祭祀的事情,或者诸侯会盟的事情,我穿上礼服,戴上礼帽,愿意做一个小司仪啊(相即傧相,是诸侯祭祀、会盟时主持赞礼及司仪的官,有等级差别,所以有大相、小相之说)。”

“曾点,你怎么样呢”

弹瑟的声音逐渐稀疏,铿的一声(指弹奏终了时最后一声高音),曾点放下瑟站了起来,回答:“跟三位说的不同。”

孔子说:“有什么妨碍呢不过是各自说说自己的志向啊。”

曾点说:“暮春三月,春天的夹衣已经穿得住了,我跟五六个成年男子,还有六七个男孩儿,在沂水中洗浴,在舞雩台上吹风,一路唱着歌回来。”

孔子长叹一声说:“我赞同曾点啊!”

子路、冉求、公西赤三个人出去了,曾点后来才离开。曾点说:“那三位说的怎么样”

孔子说:“不过是各自说说自己的志向罢了!”

曾点问:“老师为什么对仲由笑呢”

孔子说:“治理国家要用礼。他的话不谦让,所以我笑他。”

“冉求所讲的就不是治理国家的事吗”

“怎么见得出方圆六七十平方里或者五六十平方里,就不是国家呢”

“公西赤所说的就不是国家的事吗”

“在宗庙祭祀,或者会盟,不是诸侯国又是什么呢公西华做小相,那谁还能做大相呢!”

11伯牛得了病(据说是麻风病),孔子去问候他,从窗户里握着他的手,说:“死亡,这是命啊!这么好的人却得了这么恶的病啊!这么好的人却得了这么恶的病啊!”

12颜渊死了。孔子说:“唉!老天要了我的命!老天要了我的命!”

13颜渊死了,孔子哭得极为悲伤。跟着他的人说:“您哀痛过度了!”孔子说:“真的哀痛过度了吗不为这个人哀痛,还为谁哀痛呢”