孔子开创儒家学派目的在于宣传政治纲领，以期恢复周礼。
孔子一生的最大愿望，是从政并做出一番成绩来。他的各种理论如提倡"礼"、 "仁"等，都可以说是一种政治纲领。当时的中原，大小国家林立，虽然名义上同在周王室的旗帜下，但实际上早已独立。孔子拿着自己的政治纲领到处游说。孔子三十五岁时，鲁国内乱，他一度跑到齐国发展，游说齐景公建立礼制。
孔子，名丘，字仲尼，中国古代著名思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信，是儒家学派创始人。
孔子在
孔子为什么要成立儒家学派
因为孔子想改变当时礼崩乐坏的现状。孔子在当时适当地吸收了老子对礼制的一些见解，但又屏弃了老子思想中的消极成分。在老子思想的基础上，孔子加以吸收、改造和创新，早期的儒家学派终于诞生了。
但是，孔子创立儒家学派的具体过程也并不简单，他的思想来源不只是老子一人。鲁国的思想文化传统对他的影响也不容忽视。在西周初期，鲁国曾经是周公的长子伯禽的封国，同时也是殷遗民的主要聚居地。当伯禽东行就国的时候，曾将大量的典章带往鲁国，使鲁国一开始就有了很高的文化基础。特别是由于周公对周朝的卓越贡献，在他去世之后，周王室特许鲁国破格使用天子规格的礼乐。
为什么说孔子是儒家学派的创始人?
首先，儒家学派的思想大体上还是以孔子提出的思想为基础的。很多子弟的思想只是在其基础上做出的延伸。其次，在孔子之前，虽然可能有人提出和孔子类似甚至相同的观点，但是孔子所构建的这种思想体系却是前人所不能及的。这也是儒家学派创立的根本。
另外，孔子在当时开始了教育，是他成为儒家学派创始人的关键。因为他的传播，才导致了无数的人的跟随，才在最终形成了儒家。
孔子为什么创建儒学
孔子创立儒学的地域文化背景 地处泰山之阳、黄淮平原东部的邹鲁地区原属东夷，农耕文化和礼乐传统发达较早。大汶口文化与海岱龙山文化的考古成果令人信服地证实了这一点。商部族源出东夷，商王朝在盘庚迁殷以前，曾在这一带建都四十余年。西周建立后，周公父子受封建鲁，这里又成为周王朝控制东方的头号重镇与姬姓贵族推行“周礼”的示范性大国。鲁国初封时，因为周公的关系，在各大诸侯国中有着特别优越的地位，曾被赐以整套的祝宗卜史、文物典册、官司彝器，后来又被特许祭祀周公可用“天子礼乐”。鲁国宗法贵族也以恪守周公“遗训”为职责和荣耀，所以直到春秋时期，鲁国仍以完整保存“周礼”著称。向来史家都称春秋社会的动乱导致“礼坏乐崩”。实际上，如果着眼于孔子学术的主要特点，则春秋时期无疑是西周礼制的“复述”期（包括改造和突破），郑重其事的礼学和后世儒家所推崇的理想“周礼”形态都是在这一时期逐步发育和成熟起来的。广义的“周礼”涵盖传统文化的各个方面，但从较狭的意义上理解，它主要还是姬姓宗法贵族的礼制，并不能完全包括各地诸侯国独具特点的传统礼制和民间礼俗。《左传》襄公十年记晋人称道“诸侯宋、鲁，于是观礼”，是说宋存“殷礼”，鲁存“周礼”，各具典型。而与鲁国为近邻的小邦邾国、大邦齐国等，保存“夷礼”特多，仍与鲁国宗法贵族的独“秉周礼”大异。其实，即使在鲁国及鲁都城内部，“周礼”与“夷礼”、“殷礼”并存的局面也从未消失。鲁城内有“周社”、“毫社”，后者即是为土著的殷遗民专门设置的行礼场所。前些年在曲阜鲁故城内发掘出两组墓葬，葬式、葬俗和随葬风格都迥然不同。其中甲组墓属于土著墓，从西周初年一直延续到春秋晚期，突出特征是盛行殉狗，随葬陶器组合规整，且流行簋、豆等圈足器，制作也较精致；乙组墓属于周人墓，有的下及战国早期，而绝不见殉狗，随葬陶器则制作较粗陋，组合亦凌乱，且完全不见簋、豆等圈足器。两组墓差别如此之大，可使人们获得对“周礼”的新认识。看来古籍所乐道的伯禽受封之鲁而“变其俗，革其礼”，即使确有其事，那实行的程度也相当有限。“周礼”与民间礼俗的差异既包含了阶级对立的内容，也包含了国、野之别。所谓“礼坏乐崩”，主要是指周王室东迁后上层贵族社会礼制的混乱与多变，对民间礼俗未必有多大影响。据我们所考察，孔子早年习礼所接受的还是“殷礼”遗制。他是殷王室后裔，但自幼生活在鲁地，接触最多的还是东夷风俗。他“十有五而志于学”，由于家境贫困，曾做过仓吏、牧吏之类卑微差事，实际是通过“宦学事师”的途径求学的。起初他还不可能学习贵族礼制，《论语·八佾》记载“子入太庙，每事问”，被时人讥笑为“邹人之子”不“知礼”，说明他那时对“周礼”还知之不多。《左传》昭公十七年记载，郯子朝鲁时，讲了一大篇“少昊氏鸟名官”的古史传说，孔子闻所未闻。他真正了解和研究东夷古史大约自此始，时年27岁。与当年郯子所说少昊兴起时的“凤鸟适至”恰成对照，他在36岁时“在齐闻《韶》，三月不知肉味”（《述而》），说明他已开始自觉搜访古代文化遗产了。他对东夷文化始终不能忘怀，晚年还萌生过“欲居九夷”的念头（《子罕》），又说过“道不行，乘桴浮于海”的话（《公冶长》）。孔子自称“三十而立”。到鲁昭公二十四年，即他34岁时，鲁大夫孟僖子去世，临终立下遗嘱，令其二子（即南宫敬叔和孟懿子）师事“圣人之后”的“达者孔丘”学礼（见《左传》）。这表明孔子此时已经以办私学成名，他的贵族后裔身份也得到鲁国贵族的承认。《史记·孔子世家》说他稍后由南宫敬叔陪同，到东周王都洛阳“问礼”，并会见了做史官的老子。孔子真正得以系统地接触周官典籍，并全面检讨“周礼”，恐怕就始于此时。后来随着所办私学的扩大，他一面整理和传授《诗》、《书》、《礼》、《乐》等典籍，一面不断地充实自己的学说体系，最终以一位古典王官文化继承者、传播者和集大成者的成就，成为鲁国的“国老”和儒学的开山。孔子的学术以礼学为主干，在总体上表现为“述古”的形式，但基本精神还是“维新”的。他强调“殷因于夏礼”、“周因于殷礼”，三代之礼皆相因而损益，“其或继周者”仍会有变化（《论语·为政》）。这观点可说是古礼学上的一大发明，也是他会通“殷礼”入“周礼”的纲领。他还说过，“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。”（《八佾》）这等于承认各国礼制自有其传承统系。所以，孔子所标榜的“周礼”实际只是他认为在春秋之世合理而适用的理想礼制形态，而决非是周公时代的礼制原形；否则，他也不会被称为“圣之时者”。 http://vip.book.sina.com.cn/book/chapter_43608_31340.html?k=a7077b46017424d032cb1a230adfb7c5孔子为什么要开创儒家学派
官场上的失败孔子一生的最大愿望，是从政并做出一番成绩来。他的各种理论如提倡"礼"、 "仁"等，都可以说是一种政治纲领。当时的中原，大小国家林立，虽然名义上同在周王室的旗帜下，但实际上早已独立。孔子拿着自己的政治纲领到处鼓吹。孔子三十五岁时，鲁国内乱，他一度跑到齐国发展，游说齐景公建立礼制，齐国名臣晏婴指出孔子提出的厚葬会浪费钱财，而官员拜见时的繁琐礼节根本不实用。
晏婴从施政的实际出发点来辩驳孔子，击中了当时缺乏实务经验的孔子的要害，齐景公最终也没任用孔子。之后许多年，孔子带着自己的学生四处谋职---颇似今天的名经理人，带着自己的团队跳槽一般，相当的气派却苦无良机。年届五十的孔子一度想到一个名叫费邑的小城去当官，但遭弟子子路坚决反对而作罢。不久，孔子终于在鲁国谋得了职位，用了一年的时间，做到了鲁国的大司寇，管理全国的刑法。
除了管理刑罚以外，孔子还兼任过司仪，相当于今日的礼官。在此期间，鲁定公与齐景公会谈，孔子向齐国展示了正宗的礼法。据说齐国因此而归还了侵占鲁国的土地。
孔子在五十六岁时代理了鲁国的宰相职位，在行使权力的第七天，就杀掉了同样也是大夫的少正卯。这件事情真是匪夷所思，因为后者并无实际的罪行，孔子却说他犯了五种罪，都和个人私德有关，说少正卯是个爱搬弄是非、没有才学的小人。如果此事为真，作为政治家的孔子未免显得也太幼稚了些。司马迁说其后的三个月，鲁国的政客都不敢贪污，应是被新任宰相的举动给吓住了，但话说回来，用刑罚来恐吓并不是个好办法。鲁国的另一大问题是权臣的势力过大，对此，孔子的策略是拆毁三位大臣封地的城墙。但这些城墙乃是防御所需，因此最后只拆毁了一家城墙，权臣势力过大的情况并未改观。
孔子代理宰相仅三个月，就自己辞职了，据说是看不惯鲁定公爱好女色的缘故。实际上，考察孔子执政期间的事情，很难说孔子是个出色的政治家。毕竟在当时尔虞我诈的政治氛围中，单纯以儒学治国，终究难以成气候。
