曾皙的观点表达出了想要的生活状态，属于自然闲适的生活状态，是人人都向往的状态。孔子赞同他的观点是反映出孔子在追求理想之外的一种心理状态，就是在极其劳累的时候轻松一下，过一种随遇而安的生活。在论语中可以看到孔子这种心情随处可见，这正是普通人都有的心态，孔子是普通人，这种心态的随时流露便是很好证明。
论语·先进中曾皙的理想是什么
曾皙的观点体现了孔子追求的大同社会，孔子向往大同之世， 终其一生他都在极力促成以周礼为代表的小康社会的实现，当其时也， 贤能在位， 百姓各得其所， 上下尊卑， 秩序井然， 社会和谐．士大夫不必穿梭于各诸侯国之间鼓唇弄舌。
曾皙的言志与其他人不一样，他没有直接用理性的语言述说自己的志向，而是以形象的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象，在这充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，乐趣天然，家国安宁，人民生活美好，人与自然和谐．这种表述深深打动了孔子，他“喟然叹曰：＇吾与点也。＇”
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子路、曾皙、冉有、公西华四名弟子在老师孔子的启发引导下，各自谈了自己的人生志向，子路、冉有、公西华的志向各不相同，便有一个共同点就是三人都希望能够将所学知识应用于国家治理中，也就是说三人还是希望能“学而优则仕”，曾皙的志向与其他三人相差比较大，而孔子赞同的切恰恰是曾皙的，而且还说“吾与点也！”。
但是真正观其一生所为，并没有按这种志向去行事。朱熹夫子对于这一点注释有点玄，“其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外”，从中看到了天道之自然，有点想当然的意思。
孔子为什么赞同曾点的观点
1、孔子虽提倡积极入世，但多年的奔波，多次的碰壁，让他心灰意冷，曾皙描绘的图景，正与孔子此时，“知时而不求为政”的心情契合。
2、曾皙所阐述的志向正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的政治理想的写照。
3、言之成理即可。
子路曾皙冉有公西华侍坐章中,孔子为什么同意曾皙的看法
曾皙的观点表达出了想要的生活状态，属于自然闲适的生活状态，是人人都向往的状态。孔子赞同他的观点是反映出孔子在追求理想之外的一种心理状态，就是在极其劳累的时候轻松一下，过一种随遇而安的生活。在论语中可以看到孔子这种心情随处可见，这正是普通人都有的心态，孔子是普通人，这种心态的随时流露便是很好证明。
在《子路曾皙冉有公西华待坐》中，孔子为什么赞同曾皙的说法
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孔子正在认真的与弟子言志,自然不会「使」曾皙鼓瑟可是曾皙兀自在彼弹琴,视夫子殷勤诚恳的问话与苦口婆心的诱导若罔闻,这已经很失礼了子路年长,答问已毕,论年齿当及曾皙,但夫子体谅他在弹琴,因此不得不先跳过他,而先询问冉求、公西华及冉有、公西二子答毕,无论如何曾皙都当停下,回答老师问题但他还是无动于衷,我行我素,完全忘记什么叫「侍坐于先生,先生问焉,终则对」及「侍坐弗使,不执琴瑟」的道理这样的一个人,怎可说是知礼!所以认为曾皙系因知礼而被夫子赞许的说法,实有待商榷再看,当孔子叫他时,还不立即停下,「鼓瑟希」,又弹了几下,最后又重重的弹了一声（铿尔）,才站起来回答问题之时,他又扭扭捏捏的说：「异乎二三子之撰」要知道,孔子早已声明在先「毋无以也」,曾皙又何必多此一举呢\x0d此外,孔子与弟子言志之时,如果曾皙真的在认真弹琴,那倒也罢了,偏偏他又偷听偷看师弟间的对话,否则他怎知夫子「问了什么」其它同学「答了些什么」又怎会问「夫子何哂由也」以及说自己的意见是「异乎二三子之撰」,又问「惟求则非邦也与」、「惟赤则非邦也与」了这样一个鼓瑟不专,对师无礼、目无尊长、同窗之人,只如孟子所说的「如琴张、曾皙、牧皮者,孔子之所谓狂矣」的鄙人,又何知礼之有哉
在《子路曾皙冉有公西华侍坐》文章中，孔子赞同谁的观点，为什么
心态上：子路傲物，冉有逊于物，公西华低调过甚。曾皙不卑不亢，境界高一筹。
面对现实：子路自负过头，冉有谨慎过头，公西华闷骚过头。曾皙与外物同为一体且约于礼，是无为而治的最高境界。
不过孔子虽然赞同，却长叹一声：知其不可为也。
孔子对学生谈理想，谈志趣，除了对子路“出言不逊”稍有不满之外，基本上都是肯定学生，相信学生，鼓励学生，甚至为学生有远大理想，高雅志趣而感到欣慰、自豪，这让我想起了现在正流行的“赏识教育”，
对子路，孔子充分相信他的雄才大略和超强实力，对于冉有和公西华，孔子连用五个反问句来评价他们的理想，相信他们治国安邦，力堪重任，
但是，孔子特别欣赏公西华，孔子说“赤也为之小，孰得为之大？”这不就是老师骄傲地夸奖学生吗？他认为公西华知书达理，娴于礼乐，完全超出了一般人，他不担当治国重任，更与何人呢？
