周礼指周朝礼乐制度，分礼和乐两个部分。礼的部分主要对人的身份进行划分和社会规范，最终形成等级制度。乐的部分主要是基于礼的等级制度，运用音乐进行缓解社会矛盾。前者是所有制度的基础和前提，后者是制度运行的形式和保障。记录周代礼制最为详备的著作是《周礼》。《周礼》又称《周官》，讲官制和政治制度，是儒家经典，西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。
儒家经典三礼是指哪三礼？
儒家经典三礼：《周礼》、《仪礼》和《礼记》。
1、《周礼》——记载中国古代政治制度的书
《周礼》又名《周官》，是三礼之首，汉世初出，因与《尚书·周官篇》相混，改为《周官经》。西汉末列为经而属于礼，故有《周礼》之名。这部书搜集了周王朝及各诸侯国官制及制度，以儒家的政治理想加以增减取舍汇编而成。
《周礼》共分六篇，包括“天官冢宰”、“地官司徒”、“春官宗伯”、“夏官司马”、“秋官司寇”、“冬官司空”。其中，“冬官”一篇早已散佚，西汉时补以“考工记”，称为“冬官考工记”。全书共分四十二卷。
2、《仪礼》——保存中国古代礼仪最完备的书
《仪礼》，又称《礼经》或《士礼》，是先秦五经之一，它最初直接被称作“礼”。该书大致形成于春秋后期，有人认为是孔子编订的。孔子确实将礼作为教学的实践环节。
《仪礼》一书的内容主要是冠、昏、丧、祭、朝、聘、燕享等等典礼的详细仪式，阐述了春秋战国时期士大夫阶层的礼仪，提倡一种有等差的人伦礼仪，其中今天我们所能见到的体现“亲亲尊尊”原则的礼仪，以《仪礼·丧服》最为详细明确。
它不仅反映了当时的社会制度与血缘关系，而且对后世社会组织、文化观念有着重要影响。读了可以明白封建贵族的繁文缛节，可以考见古代宫室、舟车、衣服、饮食等日常生活情形，以及宗教信仰、亲族制度、政治组织和外交方式等。
3、《礼记》——阐明礼的作用和意义的书
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释《仪礼》，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
扩展资料：
三礼，是古代社会礼仪制度和礼仪理论的总汇。它是中国奴隶社会的典章制度，奴隶社会及封建社会的道德规范。
作为典章制度，它是奴隶社会政治制度的体现，是维护宗法与等级制度的上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。
作为道德规范，它是奴隶主贵族及封建地主阶级一切行为的准则。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。
作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，随着封建制度的形成，奴隶社会的礼已逐渐废除。
孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他着有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等封建等级制中都有恰当的地位。
参考资料：
前言：孔子二次问礼于老子
孔子曾经亲自前往周都洛阳，专门拜访老子，向老子请教“礼”。老子先让孔子谈了谈对“礼”的了解和看法，然后告诫孔子：“你所说的这些，他们的人都已经没了，骨头大概都已经烂了，只有他们说的话还存在。作为一个君子，遇到明君就出仕做官，遇不到明君就如蓬草一样随遇而安。我听说，善于经商的人，把货物深藏起来，表面上好像没有货物一样；作为一个君子，他有高尚的品德，表面上却笨笨的，像个傻子一样。去掉你身上那些骄人的气息和贪婪的欲望，以及做作的姿态和狂妄的志向，这些对你都没什么好处。我想要告诉你的就是这些。”孔子大概还希望老子多说一些，没有离去的意思，于是老子张开嘴巴让孔子看，问道：“我的牙齿还在吗？”孔子如实回答：“不在了。”老子又问：“我的舌头还在吗？”孔子告诉老子：“还在。”老子意味深长地告诫孔子：“坚硬者死之徒，柔弱者生之徒。牙齿是坚硬的，所以它老早就掉了；舌头是柔软的，所以它至今还存在。年轻人啊，记住：柔弱胜刚强！”
孔子适周问礼
孔子“问礼于老子”，是中国古代的一段佳话，这两位中国历史上最著名，最圣哲的思想家的对话，对古代思想的发展具有重要的意义，据传孔子曾五度向老子问礼，而确凿可信的有两次。
第一次是在鲁昭公二十四年（前518），地点在周都洛邑（今洛阳），
鲁人南宫敬叔跟随孔子前往周都洛邑，鲁昭公给他们一辆车，两匹马，还有一名童仆同行，一起前往洛邑学习周礼，孔子在洛邑见到了老子。
此时，老子在周朝担任“守藏室之官”，对周礼非常精通，孔子向老子请教了很多问题，例如出丧的时候遇到日食怎么办，小孩子死了该藏到近处还是远处，国家有丧事的时候不避战争对不对，等等。老子根据事实和情理，给孔子作了明确的解答，老子也十分欣赏孔子，认为他是一个虚心求知的人。
孔子在洛阳住了几天，要离开了，临行前，老子对孔子说：“我听说富贵之人用财物送人，品德高尚之人用言辞送人，我不是富贵的人，只能盗用品德高尚之人的名号，用言辞为你送行。”老子说“聪明深察的人常常受死亡的威胁，那是因为他喜欢议论别人的缘故；博学善辩，见识广博的人常遭遇困厄危及自身，那是因为他好揭发别人罪恶的缘故。做子女的要忘掉自己而记挂着父母，做臣子的要忘掉自己而心存君主。”（语出《史记孔子世家》）语在这里，老子告诉孔子刚而易折，忘身而存的道理。
不久，孔子从洛邑返回鲁国，投到他门下的弟子也逐渐增多了。这是有信史记载的孔子第一次向老子问礼。
孔子第二次向老子问礼的事迹载于《史记老子韩非列传》：孔子到周天子所在地洛邑去见老子，就有关礼的问题向老子请教。老子说：“你所讲的这些都是前人先辈流传下来的，这些人与他们的骨头早都已经腐朽了，只有他们说过的话还在流传，而且君子有机会的时候就要一展宏图，生不逢时就要像蓬草一般随风旋转。我听说，精明的商人将珍宝深藏起来而不露声色，君子有高深的道德，而外貌却看起来好像很愚笨的样子，去掉你的骄傲之气和各种欲念，以及各种不切实际的想法，这些都是不利于你的身心发展，我所能告诫你的，只有这些而已。”
孔子对老子有很高的评价，他说:“鸟，我知道它们善飞；鱼，我知道它们善游；兽，我知道它们善于奔走，对于鸟，可以用箭射它；对于鱼可以用网捕捉；对于兽，可以用陷阱擒获。至于天上的龙，我不知道龙的形状，也不知道龙的形状，也不知道它是怎样乘风飞上天的，我今天看见了老子，就像见到了龙一样啊。”
随道而行，道行天下
老子和孔子都是我国古代伟大的思想家，也都被列入世界100位历史文化名人。老子生活在春秋晚期，曾任周守藏室之史，相当于今天的国家图书馆、档案馆馆长。老子和孔子基本同处一个时代，孔子又比老子稍晚。老子博览群书，学识渊博，通晓古今礼乐制度，闻名当朝。用今天的说法，他是当时“天下第一”的大学问家。老子和孔子的缘分，在于孔子曾多次问礼于老子，这成为我国古代文化史上的佳话。关于这个问题，《史记》等文献都有记载，我们通过综合文献资料与文物考古资料可以给予相互印证。（一）
孔子一生曾多次向老子问礼。第一次有年代可考，是在孔子17岁时，即鲁昭公七年（前535年），地点在鲁国的巷党。据《水经注·渭水注》载：“孔子年十七问礼于老子”。《礼记·曾子问》曾四次记载孔子向老子求学问礼，其中载：“孔子曰：‘昔者吾从老聃助葬于巷党，及土恒，日有食之’”。
第二次是在春秋昭公二十四年（前518年），地点在周都洛邑（今洛阳）。《史记》有记载。《史记·老子韩非列传》载：“老子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。目君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与态，是皆无益于子之身。吾所以告子者，若是而已。’孔子问礼于老子后，对老子有很高的评价。“孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；兽，吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢曾。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！’”《史记·孔子世家》亦载：“南宫叔言鲁君曰：‘请与孔子适周。’鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：‘吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。
洛阳东关通巷北口有老子故宅，清代建筑，现存配殿3间、厢房8间，均硬山灰瓦顶。门西侧有“廛东寺老子故宅”等字、清代碑刻1通。今洛阳廛河区东关大街有孔子入周问礼碑1通，碑高3．56米，宽0．92米，清雍正五年（1727）洛阳县令郭朝鼎立，碑额篆“重修文庙碑记”，刻“孔子入周问礼乐至此”大字，记载了春秋昭公二十四年孔子自鲁至周观“先王之制”，考“礼乐之源”和“道德之归”这件事。
第三次是孔子53岁时，即周敬王二十二年（前498年），地点在一个叫沛的地方。《庄子·天运》：“孔子行年五十一而不闻道，乃南之沛见老聃”。沛之地望在何处地，关系到孔子见老子的具体地点。《列子·黄帝》有杨朱到沛地寻拜老子的记载：“杨朱南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，之梁而遇老子。”梁，即今天的开封一带。从以上两处史料来看，可见古代确实有一个叫沛的地方，并且老子对该地是非常钟情的。这个地方应该是老子隐居之地。这个“沛”不是秦汉之“沛”，而是春秋之“沛”。此“沛”郦道元《水经注》有载：“阴沟水出河南阳武蒗荡渠，东南之沛为涡水。阴沟始乱蒗荡，终别于沙，而涡水出焉。涡水受沙水于扶沟县，许慎又曰：‘首受淮阳扶沟县蒗荡渠，不得至沛方为涡水也。’”“涡水首受沙于扶沟县，流经大扶城西而下，东流经阳夏（今太康）西。由鹿邑东入亳县半坡冢至城西北合黄流，至怀远入淮。”《汉书·地理志》载：“扶沟县涡水首受蒗荡渠，东向入淮，过郡三，行千里”。《大清一统志》：“百子岗在县东二十里，即大扶城，岗东有涡河遗迹”。光绪《扶沟县志》：“今扶沟县百子岗，尚有涡河故道”。从上述文字来看，涡水是沙水的一条分流，在扶沟县大扶城（今百子岗）附近从沙水分出，东入太康西。“沛”就在沙水与涡水汇合处今扶沟县大扶城附近。此地应该就是孔子见老子的“沛”。此“沛”地处鹿邑通往洛邑、梁的必经之地，老子或奔洛邑或西游于秦，自鹿邑出发，途经沛、梁都是最便捷的路径。杨朱从沛出发在梁的城郊遇到老子，是符合常理的。
第四次在鹿邑，具体时间不详。1992年安徽亳州市文物部门在鹿邑太清宫镇东北方向5公里的该市安溜镇发现了问里宫石刻，所指即孔子问老子故里处，这说明老子曾到过老子的故里鹿邑。在鹿邑县城西街有明代“孔子问礼处”碑刻一通，圆首，高1米，宽0．46米。由此证明孔子曾由当时的鲁国出发途经今亳州安溜镇的地方到鹿邑问礼于老子这件事形成了一个比较完整的链条，当是可信的
老子的故事之四—孔子问礼
随道而行，孔子向老子问礼。
老子在《道德经》第一章开宗明义提出了"道可道，非常道"的观点。认为客观、可见，可言的事物都不能长久，而只有不客观、不可见、不可言的事物才能够永恒，才能真正称得上是"道"。孔子向老子问礼的故事，可以说明这个问题。
孔子问礼于老子，是中国古代的一段佳话，这两位中国历史上最著名，最圣哲的思想家的对话，对于古代思想的发展具有重要的意义。孔子向老子请教了很多问题。老子根据事实和情理，给孔子做出了明确的解答。老子也十分欣赏孔子。认为他是一个虚心求知的人。
孔子在洛阳住了几天，要离开了。临行前，老子又对孔子说：我听说富贵之人用财物送人，品德高尚之人则用言辞送人。我不是富贵的人，只能盗用品德高尚之人的名号，用言辞为你送行。老子说：聪明洞察的人常常受到死亡的威胁，那是因为他喜欢议论别人的缘故。博学善辩，见识广博的人常遭困厄危及自身，那是因为他好揭发别人罪恶的缘故，做子女的要忘掉自己而记挂着父母，做臣子的要忘掉自己而心存君主。
不久，孔子从洛邑返回鲁国，以后投到他门下的弟子也逐渐增多了。这是孔子第一次向老子问礼。
孔子第二次向老子问礼，孔子到周天之所在地洛邑去见老子，就有关礼的问题向老子请教。老子说你讲的的这些都是先辈流传下来的，这些人与他们的骨头早都已经腐朽了，只有他们说的话还在流传。
孔子对老子的评价很高，他说：鸟，我知道它们善飞于，鱼，我知道它们善游，兽，我知道它们善于奔走。对于鸟，可以用箭去射它，对于鱼可以用网捕捉，对于兽，可以用陷阱擒获。至于天上的龙，我不知道龙的形状，也不知道它是怎样乘着风飞上天的。我今天看见了老子，就像见到了龙一样啊！
鲁昭公十二年(前530年)，陷害老子的那个大臣被杀，老聃重回到了守藏史位上。老聃在周都居住的时间长了，学问越来越精深，声名也越来越响亮。春秋时称学识渊博的人为“子”，以示尊敬，因此，人们都称老聃为“老子”。
公元前526年，孔丘已二十五岁，不仅学识大为长进，懂礼守礼，而且风度翩翩，鲁国已有很多少年来拜他为师。孔丘觉得自己年纪轻轻的，平时虽然注意学习周礼，但对于周礼的知识自己所知还是不够系统，尤其是关于周礼的理论原则，自己所知道的还很浅，这样教育人家的孩子，不是误人子弟吗他想起自己曾随其助葬的老子，那次短暂的关于葬礼的回答留给孔丘的印象至今历历在目，可惜当时自己只有十七岁，没有能够多请教。得知老子已回到周王城洛邑(今洛阳)，那里有宗庙，还有丰富的典籍，正是学习与实践周礼最理想的地方。于是，他决定和南宫敬叔一起到周王都洛邑去学习周礼。南宫敬叔很高兴，他向鲁国国君提出与孔子一起到周都学习周礼的要求。鲁昭公对他们这种求知精神十分赞赏，考虑到他们家庭的经济都比较清贫，就赏给他们一辆车、两匹马和一名童仆，算是对他们求学的帮助。
孔丘和南宫敬叔来到周朝王都后，老子听说孔丘来访，眼前立即浮现出几年前在鲁国巷党助葬时，向自己提出问题的诚恳好学的少年形象，便十分高兴地迎出门去，把孔子接进客堂。这一次，孔丘提出的问题仍集中于丧礼方面。老子针对孔子提出的问题都一一作了耐心的解答。教授之后，又带领孔丘拜访大夫苌弘。苌弘非常擅长乐理，教授孔丘乐律、乐理，并且引领孔丘观看祭神的典礼，考察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。孔丘在这个地方逗留了好几天。
在周王朝做图书管理工作已达三十年之久的老子，熟睹了官场的腐败，开始对周礼的实质有所认识，他仿佛看到在文质彬彬、温情脉脉的礼仪纱幕后面隐藏着丑恶阴险和狡诈，周礼成了某些人谋取漂亮名声和官爵利禄的手段。眼前这位二十多岁的孔丘如饥似渴地来学习关于周礼的知识，从他眼神、举止动作和气质上看，都隐约可看出一种骄矜之意和急于从政的劲头。对这个青年，不可深谈，但也要适当敲一敲他。当孔丘满意地向他告辞时，老子一边送孔丘出门，一边诚恳地对孔丘说：“我听说富贵的人赠送给别人钱财，有优良品德的仁人送给别人以良言。我没有钱财，只是勉强被人加了一个仁人的称号，我就送给你几句忠言吧：“一个人自以为聪明，好议论别人的长短，以为自己的认识深刻，这种人也就接近于死亡了。真正聪明的人是不多言不善辩的，因为他懂得多言多败的道理。一个人自以为知识渊博，懂得一切，总是喜爱揭露别人的隐私或错事，这种人已经身处危境了。真正聪明的人无知无识得好像愚笨无比，因为他懂得多事多患的道理。真正有钱财的商人总是把财富深藏起来而给人以穷困的表象。真正有道德的君子也总是看起来像是傻瓜。希望你去掉身上的骄气与过多的功名欲以及爱自我表现的毛病。”孔丘向老子鞠了一躬说：“弟子一定谨记在心！”
老子送孔丘走到黄河边，看见河水滔滔，浊浪翻滚，那气势就像万马奔腾，那声音就如虎吼雷鸣。孔丘站在岸边，不觉感叹说：“时间就像这流逝的河水昼夜不停啊！黄河的水奔腾不息，人的年华也流逝不止，河水不知道流到何处去，人生最终也不知道回归何处啊？”老子听孔丘说完，就说：“人生于天地之间，是与天地一体的啊。天地是大自然的产物；人出生也是大自然的产物；人有幼、少、壮、老的变化，就像天地有春、夏、秋、冬的交替一样，有什么值得悲伤的啊？人生于自然，死后回到自然，如果能顺其自然，人的本性就不会被扰乱；人如果不顺其自然，在仁义之间奔忙，人的纯真本性就失去了。如果一心去追求功名，人的心情就会非常焦虑；如果一心去追求利禄，人的心情就会增加烦恼。”孔丘解释说：“我是担心大道不能推行，仁义不能实施，国家之间战乱不止，国家混乱而不能去治理啊。所以说有人生短暂，不能为国家建立功业，不能为百姓安居乐业有所作为的感叹啊！”老子说：“天地没有人推动而自己运行，日月没有人点燃而自己发光明亮，星辰没有人排列而自然有顺序，禽兽没有人创造而自己出生，这些都是自然现象，还用人去做吗？人之所以出生、死亡，之所以有的富贵、有的贫贱，也都是自然现象啊。如果人们都能顺其自然，那么国家自然长治久安，人心自然纯洁正直，何必一味地去追求礼乐而倡导仁义呢？一味地去追求礼乐而倡导仁义，就会越来越违背人的本性啊！就像人打鼓去寻找逃跑的人，打的越响，人就逃跑的越远啊！”稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“你为什么不学习水的美德啊？”孔丘说：“水有什么美德？”老子说：“最美好的善行就像水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷之王。世界上最柔弱的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，这就是柔顺的美德。所以说弱能胜强，柔可克刚。不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我知道了'不言'的教导和'无为'的好处。”
孔丘听完，恍然大悟说：“先生的话，使我顿开茅塞：众人往往处于上面，唯独水处在下面；众人往往都处于平坦的地方，唯独水经常处于险恶的地方；众人往往都处于干净的地方，唯独水经常处于污浊的地方。如果我时刻都处于众人都厌恶的地方，谁还会与我相争呢？这就是最好的美德啊。”老子点头说：“你真是可教啊！你一定切记：与世无争，那么天下就没有人能与你相争，这是效法水的美德啊。水的德行是最接近于“道”的，“道”无处不在，因此，水无所不利。它避高趋下，因此不会受到任何阻碍，这是善于选择适合自己的地方；它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测，这是善于隐藏自己；它源源不断的流淌，去造福于万物却 不求回报 ，这是至仁至善的美德；它遇见圆处所在，必环绕而走，遇见方处所在，必折角而行，塞住必停止，放开就流淌，这是善于守信用；它能洗去万般的污秽，能正确地评判高下，这是善于治理万物；它用来载物，可以漂浮其上，用来映照，可以清澈如本，用于破坏时没有什么能够阻挡，这是善于使用自己的能力；它无论白天黑夜，注满一处以后便会向前流淌，是善于等待合适的时机。所以，圣人随着时机而行动，贤者针对不同的事情而变化，智者不用大动干戈去治理，通达的人顺应天时而生存。你这次回去以后，应该将言表之外的骄气去除，将你满脸想要实现大志的表情去掉。否则，还没看到你的人，就先听到你的声音了。身体还没走，风却已经呼扇了，张张扬扬，像老虎走在大街上似的，谁还敢用你？
孔丘说：“先生的话，都是出自肺腑而进入弟子的心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵守和奉行您的教诲，以谢先生的指教之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国，弟子们问他：“老师去拜访老子见到了吗”孔子说：“见了！”弟子问：“老子长什么样子？”孔子回答说：“鸟，我知道他们善于飞翔；鱼，我知道他们善于游泳；兽，我知道他们善于奔跑。对于善于奔跑的野兽，可以用网捕捉；对于善于游泳的鱼，可以用钩去钓取；对于善于飞翔的鸟，可以用箭射获。至于天上的龙，我不知道它的形状，也不知道它是怎样上九天乘风而行的。我见到的老子，就像是龙，学识渊博深奥而神秘莫测，志趣高雅而难以知晓，就像蛇一样能随时可屈可伸，如龙一样顺应天时而变化。老子，真是我的老师啊!”
老子的良言教诲，确实深深印人孔丘心中。在他后来的人生道路上，他总是那样谦虚谨慎，不固执己见。回到鲁国后，闻风而来拜师的人比以前更多了。
