荀子：强调本分生物的平常性和天功运化的守律性，同时，人必需依循如斯的本然天道，能力有公道且积极的作为，这是荀子天人不雅的根本立场。他否定天在乎识维度上的存在，认为明晓天和人的分际成为必须，但这一认知目的是在天人之间静态的合一进程中完成的。
普罗塔格拉：它的思想观点的中心内容是人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。万物的存在与否，事物的形态性质，全在于人的感觉。
荀子的思想 荀子介绍
1、荀子的思想主张：荀子的“性恶论”是其最主要的思想主张之一；荀子的天人论 ，是荀子思想中最具积极进步意义的思想之一；荀子的社会道德观，隆礼重法、人而能群、分等级而治是荀子的又一重要思想主张。
2、荀子，名况，字卿，汉族，周朝战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。后因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。
谈谈你对中国哲学中天人关系的认识
1、主要主张思想：荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。
2、荀子对后世的影响：
荀子是战国末期的思想家，儒家思想的集大成者。荀子从其哲学观和政治观出发，记录和评价了当时的社会民俗，致力于移风易俗。
荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并二次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，着书立说，直到逝世。
荀子对落后民俗进行了否定和批判，对先进的民俗以法律、法规加以肯定，体现了荀子注重现实、批判虚妄神秘的思想。荀子的民俗思想吸收了古代无神论成果，批判了唯心主义天命论，是以唯物主义哲学观为基础的，体现出先进的民俗观，对后世产生了深远的影响。
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在天人关系上，中国哲学和西方哲学都有相应的思考。天人关系，也是现实与彼岸，主体与客体，普遍与终极性问题。
中国哲学文化，关心的重点不同，哲学思想也就不同。对天（大自然）的关心就是道家，对人的关心就是儒家，对天人都不关心，就是佛家。
中国古哲为什么会关注天人关系？因为这涉及到人的价值和意义，人在宇宙当中的地位问题。
那么，什么是价值，什么是意义？
价值是满足主体需要。
我们说一个东西它有没有价值，就在于这个东西它在多大程度上能够满足我的需要，满足我的需要了我们就说这个东西有价值。
价值本质上来说，是一种关系范畴。就是说一个价值的构成是主客的关系，需要被需要的关系。
比如一支钢笔，有没有它的存在意义，在于能否满足我的需要，在于多大程度能满足主体，程度高价值越大，程度低价值也低。
价值的体现也与时空有关。比如一瓶水，你平时没感觉到它的价值，但当你荒漠落难之时，没有它你可能就没法活，这时它的价值就会凸显出来了，为什么旅游时在高山上买水价格是平时的几倍，就是这个原因。
因为随着这个主体与环境变化，价值会体现出差异性。主体不同，价值的意义就不一样。
比如，对于不同发展阶段的人，他的需求是不一样的，这时候相应的价值观也是不一样的。
对于一个穷人，解决吃穿住行，可能就是他最大的需要，解决了这个需求，然后还有社会交往，尊重，爱，自我实现等需求需要满足，这就是大名鼎鼎的马斯洛需求层次学说，当然现实中的实际需求是交叉在一起的，并没有如此的界线分明，你比如对于一些人，他可能一步到位，直接到了自我实现的境界。
总体来说，价值和意义，就是主体满足客体需要的程度。因为主体的需要是多方面的，而且它是一个社会历史性的存在，所以价值动态发展，会因时空而变。也就是说，一种价值在这个时空里有意义，但在另一个的时空，可能是没有意义的。
我写的这篇文章，谈天论地，就是要讨论人在宇宙世界中的地位和关系问题。这是一个普遍性与终极性的问题。
我们怎么去看人在这个世界当中的地位，这就是天人关系，就是你怎么样去看待你的人生，你的价值，你的生活。
在天人关系上。中国哲学形成了三种代表性的观点。
天人相分；天人感应；天人合一。
从宏观角度来看，天人感应不应该把它单独分出来，它可能有更多的神学色彩。
我们说从整个中国哲学史的角度。天人合一应该是中国哲学的一个主流思想。很多西方人也只认为天人合一是中国唯一的有哲学思想。因为从上个世纪90年代，因为生态危机，天人合一的思想受到了全世界的关注。
一，天人相分
天人相分，这种观点认为自然是有不同的职分的，就是天有天负责的地方，人有人的职能范围。自然是不依赖于人的意志为转移的。这种观点在论述社会管理时，使用大量的例子以比复自然。认为合理的社会秩序，可以利用规律来控制自然获得自由。
这个天人相分观点的代表性的人物就是荀子。荀子的哲学思想带分析哲学的火花，荀子哲学起点就是性恶论。强调性恶，就要靠规则法律来约束规范人，这就会偏向法家，后来的韩非子李斯都是法家的代表人物。
强调性善就是德治，强调性恶就是法制。
荀子认为自然界是有规律的，这构成了荀子天人相分思想的核心部分。
《荀子·礼论篇》：“天地合而万物生，阴阳接而变化起”。“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”，“天有其时，地有其才，人有其治”。
古人认为世界万物，由阴阳之气交合而生。这从起源上就排除了宗教产生的可能性。一切事物，都只是一种自然现象。自然界事物之间根据不同的属性，有的不会动，有的是植物，有的是动物，一直到人，强调这几者的自由度和能动性的差别。
把这种差别转移到人类社会上，社会就形成了不同的等级制度与行为规范，其实这是一种类比思维。
那么，这里的不同等级之间的这种规范界限是什么呢？
强调不同等级之间通过礼乐来缓和不同等级之间的紧张关系。
这种天人相分的思想，导致中国传统社会制度森严，每一等级的人应该穿什么衣服坐什么车，都有一个严格的规定。不同阶级之间有一种难以逾越的鸿沟，很多人一出生就决定了他的阶级地位，这会导致一种社会关系的紧张。
那如何消解或缓解这种紧张的矛盾关系呢？
这个时候就需要礼乐来来调剂，来欣赏，来缓和这种不同等级之间的一个关系。
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
自然界有它变化的一个规律。这种规律性客观性不会因为人的意志而转移。所以说，天和人是有区分与区别的，“大夫而思之，孰与物畜而制之”。
他的观点，就是总结认识探索自然的规律，以便为我所用。当然，这个思想比较接近唯物主义。这就是荀子的一个天人相分的思想。
二，天人感应
天人感应的观点认为，人是天地之灵，人是天的副本，天是人的始祖。人在天地间，在大自然中生存，因此天和人就会存在相互感应的关系，这是天人感应的基本观点。
这就是董仲舒天人感应观的哲学依据。
他第一个观念是君权神授。所以儒家的天人观念，更多的是具有伦理学的意义，不具备哲学的意义。
“天子受命于天，天下受命于天子”；
“古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通其道也，谓之王。”
天子（皇帝老子）能够掌管天下，是受到天意的指示安排，所谓天命所归；而天下就要归天子管辖。
古代制造文字的人是这样说的，三划而中间连着一竖的，这个字就是读“王”，因为三划就代表着“天地人”三者，而能够把这三者都能结合起来的人，就是通晓其执掌方法的人，所以这样的人就是“王”！
总的来说是为“王”的来历和涵义作一个解释，来作为统治者统治的藉口，告诉民众，违反“王”的统治就是违背天意，要天下的人民安于被统治，要顺从天意，不要反抗天意，这是为汉武帝政治服务的，主要是解决政权的合法性问题。
这不仅仅说是统治者受命于天，而且还论证了王权的合法性；同时，天也意味着作为你权力的一个监督者而存在，也就是说你要违反天道，天子也是要受到惩罚的。
荀子的思想
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荀子的主要思想：1、天道自然的思想；2、“天行有常”的思想；3、“天人相分”的思想；4、“制天命而用之”的思想；5、“化性起伪”的性恶论。
荀子简介
荀子，名况，字卿，汉族，是我国著名的思想家、文学家和政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。荀子在人性论上与孟子相对立，提出了“性恶论”。荀子继承并发展早期儒学的“礼乐”思想，并吸纳了法家的法治思想，主张礼法并重、王霸兼行。
1、“天行有常”的思想
荀子认为天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律，这是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。
2、“天人相分”的思想
荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。
3、“制天命而用之”的思想
在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。
4、“天道自然”的思想
荀子强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。
