“固天纵之将圣”的意思就是上天一定要让孔子成为圣人。
这是《论语.子罕》中的一段记载，鲁国的太宰问子贡说：”夫子圣者与？何其多能也。“子贡回答：“固天纵之将圣，又多能也。”太宰问子贡，孔子真的应当圣者吧？要不然怎么会这么多才能，子贡回答是因为上天一定要孔子成为圣人，所以赋予他这么多才能。但是孔子本人并不同意这样的意见，听说这件事后表示，“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也”。
《论语》中的“固天纵之将圣”是什么意思？
老天本来就要他成为圣人
【原文】 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”
【注释】 太宰:官名。
【译文】 太宰问子贡：“老师是圣人吗？为什么如此多才多艺？”子贡说：“老天本来就要他成为圣人，又要他多才多艺。”孔子听说后，说：“太宰了解我吗？我小时候生活艰难，所以会干一些粗活。贵族会有这么多技艺吗？不会有的。”
天之固天纵之将圣的“将”字拼音
将
[jiāng]
“固天纵之将圣”的意思就是上天一定要让其（指孔子）成为圣人，以咱们现在的思想，也可以理解为孔子是天然的圣人。但孔子本人不承认自己是“生而知之”，告诉大家由于自己“少也贱”，所以学会了很多君子们认为的“鄙事”，自己的才能是学习来的，自己是“学而知之”。
论语子罕篇第六
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧?为什么这样多才多艺呢?”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。” 孔子 听到后说：“太宰怎么会了解我呢?我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗?不会多的。”
这个『大宰』是一个官职的名字，这是一个人，是大宰的这个官职。因为在春秋时期，宋国、鲁国、陈国、吴国等国都有大宰这个官职，所以这个大宰不知是哪个国家的大宰，那就无可考了。这位大宰见到孔子才华很多，所以问子贡，说『夫子圣者与』，孔夫子是不是圣人?『何其多能也』，为什么他这么多能，他才华这么多?他的意思想到，圣人是多能的，唯有多能才能成就圣人，这是他的一个想法，所以问子贡。
『子贡曰：固天纵之将圣。』这个「纵」意思就是不为限量，也就是说天给予他很多，不限量他，叫「天纵之」，也就是天要使孔子成圣人，所以赋予他很多的才艺，这是子贡的意思。『子闻之曰』，孔子听到这个话，他有一个评论，说『大宰知我乎』，大宰知不知道我?真正知道孔子的人很少，孔子在这里就大宰对他的评论，说他很多能，他就讲了自己的一个看法，解释为什么自己多能。他说自己是『少也贱』，小的时候很贫贱，『故多能鄙事』，「鄙事」就是小事、小手艺。这既是谦虚，也是事实，很多的手艺，当时孔子自己亲力亲为要去做，因为家里穷，什么都得自己做，结果都学会了。所以「多能鄙事」，这些事情会的很多。但是下面说的是经典，核心了，『君子多乎哉，不多也』，这些所谓的才艺跟修道、跟治国平天下有没有关系?这君子，不仅是圣人，连君子也如此，「多乎哉」，是不是一定要多才艺才能成为君子?「不多也」，不必。也就是说，你不必要学很多才艺，才能成为君子，才能成为圣人，才能治国平天下，讲的这个意思，这是核心。换句话说，大宰和子贡都误解了孔子，他们都以为圣人成道了，都是因为他们很多才艺，以多能为圣，这看错了、误解了，这不知孔子真正的境界。
古文翻译：子曰,吾少也贱,故其多能.
孔子说：我年少的时候也曾经生活困苦,所以现在有这么多的才识（能）
[ 诵 读 ]
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与?孔夫子何其多能也?”子贡曰：“固天纵之将圣,又多能也.”子闻之曰：“太宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事.君子多乎哉?不多也.”（《论语》第九篇）
[注释]
（1）[太宰] 周代掌管国君宫廷事务的官员.此人是谁,已经难于确考.
（2）[夫子圣者与（音“于”）] 孔夫子是圣人吗?与,语气词.
（3）[固天纵之将圣,又多能也]（这）原本是上天让他成为圣人,又（让他）多才多艺的.固,本来.纵,听任,不加限制.
（4）[多能鄙事] 意思是能胜任许多卑贱低下的差事.按,据说孔子年轻时做过仓库保管,管理过牛羊放牧的事情,还当过司仪,能吹喇叭奏乐等.
（5）[君子多乎哉?不多也] （那些地位高的）君子能掌握这样多的技艺吗?不会（这样）多啊.
论语第九篇子罕原文及翻译
1、子罕言利与命与仁。
译文：孔子很少单独提利字，一般都与天命或仁道并提。
2、达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门人弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
译文：鲁国达巷地方有人说：“伟大呀孔子！他的学问渊博，却不能成为名家。”孔子听到了，对他的学生们说：“我该专心干何事？专心驾车呢？还是射箭？我看还是驾车吧！”
3、子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今也拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
译文：孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合礼制。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的做法。（臣子见国君）首先要在堂下跪拜，然后升堂磕头，这是符合礼的。现在大家都到堂上磕头，（免去堂下的跪拜）这是骄纵的表现。虽然与众人的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。”
4、子绝四——毋意、毋必、毋固、毋我。
译文：孔子完全没有四种毛病，就是他不凭空猜测，他不坚持己见，他不顽固拘泥，他不自我膨胀。
5、子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”
译文：孔子的面貌酷似阳虎，匡人受过阳虎的害，把孔子当成阳虎，于是孔子在匡邑存有戒心。不过他还自慰地说：“文王已经不在，但是他的礼乐典章难道不在我这儿吗？上天如果要丧失这些文化，后死者的我便不得参与这个文化了；上天如果不让这种文化丧失，匡邑的人又能把我怎么样？”
6、太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
译文：太宰向子贡询问：“夫子是个圣人吧！他怎么那么多才能？”子贡说：“他原本就是天生的圣人，又多才多艺。”孔子听到这些话就说：“太宰真了解我吗？我孤儿出身，年少贫贱，所以许多事都会做。君子需要多才多艺吗？不需要的！”
7、牢曰：“子云，‘吾不试，故艺。’”
译文：牢（子张）说：“老师曾经说过：‘我不为世所用，所以有闲暇去学习这些技艺。”
8、子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
译文：孔子说：“我有知识吗？其实是没有。有粗鄙的人来问我，在他虽然是好象空无内容；我却只从其问话内容，正反对比分析找出答案回答他。”
9、子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
译文：孔子说：“凤凰没有飞来了，黄河中也不出现八卦图了，我这一生也就这样到头了吧！”
10、子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
译文：孔子遇见穿丧服的人、当官的人和盲人，见到他们时，即使他们比自己年轻，也一定要站起来；从他们面前经过时，一定要快步走过。
11、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥深。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
译文：颜渊赞叹一声说：“越抬头看，越觉得崇高；越深入学，越难以透彻。看起来是在前面，忽然又到后面去了。老师很能循序渐进地带领学生，他以文献知识广博我的见解，又以礼制规范约束我的行为，使我想停下来都不可能。我尽了全力之后，好象学会了立身处世的本领。但是当我想要再进一步追求老师，却又找不到路可以走了。”
12、子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
译文：孔子病得很重，子路安排学生们组织治丧处。后来病情缓和些，孔子说：“这段时日以来，由的做法太偏差了！不该有治丧的组织，却假装有。我想欺瞒谁呢？难道要欺瞒天吗？我与其在治丧的人手里过世，不是不如在你们几位学生的手里过世吗？我就算得不到隆重的葬礼，难道就会死在路上没有管吗？”
13、子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
译文：子贡说：“假设这里有一块美玉，那么把它放在柜子里藏起来呢？还是找一位识货的商人卖掉它呢？”孔子说：“卖掉吧！卖掉吧！我是在等待好商人哪。”
14、子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
译文：孔子想到九夷去住。有人说：“那种地方很简陋，怎么能住呢？”孔子说：“君子去住的话，怎么会简陋呢？”
15、子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
译文：孔子说：“我从卫国回到鲁国以后，把乐曲的篇章进行整理，使《雅》、《颂》各有适当的安排。”
16、子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
译文：孔子说：“在外服侍有公卿身份的人，回家侍奉长辈亲人，为人承办丧事，不敢不尽力而为，不因为喝酒，而造成任何困扰，这些事情我做到了多少？”
17、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
译文：孔子站在河边说：“消失的一切就像这样啊！白天黑夜都不停息。”
18、子曰：“吾未见好德如好色者也。”
译文：孔子说：“我从来没见过喜欢道德超过喜欢美貌的人。”
19、子曰：“譬如为山，本成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽履一篑，进，吾往也。”
译文：孔子说：“譬如堆土成山，只要再加一筐土，就成功了，如果停下来，那是我自己停下来的；譬如在平地上，即使才倒了一筐土，如果继续做，那也是我自己向前进的。”
20、子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
译文：孔子说：“与他谈话，而从不显得懈怠的，大概就是回吧。”
21、子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
译文：孔子谈到颜渊时说：“可惜他已经过世了，我只看到他不断进步，没有见到他停下来。”
22、子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫。”
译文：孔子说：“谷子生长了却不开花的，有这样的情形呀！开花的却不结实的，也有这样的情形呀！”
23、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也。”
译文：孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么知道他们将来会比不上现在的人呢？不过，到了四十岁或是五十岁，还没有什么好的名望，也就不值得敬重了。”
24、子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
译文：孔子说：“听到义正词严的话，能不接受吗？但是要改正过错才可贵。听到委婉顺耳的话，能不高兴吗？但是要想通含义才可贵。光是高兴而不加思索，表面接受而实际不改，我对这样的人是没有什么办法的。”
25、子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
译文：孔子说：“以忠信为主，不要学习别人不如自己的地方。有了过错，就不要怕改正。”
26、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
译文：孔子说：“军队的统帅可能被劫走，一个平凡人的志向，却不能被改变。”
27、子曰：“衣敝韫袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧。’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
译文：孔子说：“穿着破旧的棉袍，与穿着狐貉皮裘的人站在一起，而不觉得惭愧的，大概就是由吧？‘《诗经》上说，不嫉妒，不贪求，怎么会不好？’子路听了，就经常念着这句诗。孔子说：“这样固然是正途，但是还不够好呀。”
28、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
译文：孔子说：“天气真正冷了，才会发现，松树与柏树是最后凋零的。”
29、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
译文：孔子说：“有智慧的人对事情不迷惑；有仁爱心的人不忧愁；有勇气的人不畏惧。”
30、子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
译文：孔子说：“可以一起学习的人，未必可以一起走上人生正途；可以一起走上人生正途的人，未必可以一起立身处世；可以一起立身处世的人，未必可以一起权衡是非。”
31、“唐棣之华，偏其反而；岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
译文：（古代有一首诗这样写道：）“唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗？只是由于家住的地方太远了。”孔子说：“他是没有真的想念，如果是真的想念，有什么遥远呢？”
无纵之圣什么意思
本意是天纵之圣，如果你说的“无纵之圣”是正确词语，它的意思大概就是说其实根本没有“天纵之圣”一说，有的无非就是一步一个脚印，负重前行罢了，这大概就是无纵之圣意思。
天纵之圣起源于孔子，孔子被誉为“天纵之圣 ”
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”
子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”（《论语·子罕》）
译文
太宰问子贡：“夫子是圣人吗？为何如此多才多艺？”子贡说：“上天要他生下来就是圣人，而且多才多艺。”
不久，他们的讲话被孔子知道了，孔子说：“太宰知道我的出身吗？因父母早逝，家中贫穷，缺少任何依恃，为了生存，所以学会了许多技艺与耕种等体力劳动，生长在富贵人家的人，养尊处优，就不会像我一样有机会学会许多技艺，即使有，也不多见。”
另一弟子琴牢说：“夫子曾说过，‘因为没有机会得到别人的赏识和重用，就利用时间学会了许多技艺。’”
臆解
子贡奉夫子命纵横列国以救鲁。过吴与大夫太宰伯嚭谈及孔子。系天生圣人，孔子闻之，自谦，而有本章缘起
参考自百度百科！
求论语中的子罕篇原文和译文
【原文】 9.1 子罕(1)言利与(2)命与仁。
【注释】 (1)罕：稀少，很少。 (2)与：赞同、肯定。
【译文】 孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。
【评析】 “子罕言利”，说明孔子对“利”的轻视。在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。此外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。孔子讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想中的一个组成部分。孔子还讲“仁”，这里其思想的核心。对此，我们在前面的章节中也已评论，请参阅。
【原文】 9.2 达巷党人(1)曰：“大哉孔子！博学而无所成名(2)。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
【注释】 (1)达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。这是说达巷党这地方的人。 (2)博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。
【译文】 达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”
【评析】 对于本章里“博学而无所成名一句”的解释还有一种，即“学问广博，可惜没有一艺之长以成名。”持此说的人认为，孔子表面上伟大，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。
【原文】 9.3 子曰：“麻冕(1)，礼也；今也纯(2)，俭(3)，吾从众。拜下(4)，礼也；今拜乎上，泰(5)也。虽违众，吾从下。”
【注释】 (1)麻冕：麻布制成的礼帽。 (2)纯：丝绸，黑色的丝。 (3)俭：俭省，麻冕费工，用丝则俭省。 (4)拜下：大臣面见君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。 (5)泰：这里指骄纵、傲慢。
【译文】 孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。（臣见国君）首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。”
【评析】 孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法，但反对在面君时只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而是在他认为的原则问题上坚持己见，不愿作出让步，因跪拜问题涉及“君主之防”的大问题，与戴帽子有根本的区别。
【原文】 9.4 子绝四――毋意(1)，毋必(2)，毋固(3)，毋我(4)。
【注释】 (1)意：同臆，猜想、猜疑。 (2)必：必定。 (3)固：固执己见。 (4)我：这里指自私之心。
【译文】 孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
【评析】 “绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。
【原文】 9.5 子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既没，文不在兹(3)乎？天之将丧斯文也，后死者(4)不得与(5)于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何(6)？”
【注释】 (1)畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎，所以将他围困。 (2)文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。 (3)兹：这里，指孔子自己。 (4)后死者：孔子这里指自己。 (5)与：同“举”，这里是掌握的意思。 (6)如予何：奈我何，把我怎么样。
【译文】 孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”
【评析】 外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。
【原文】 9.6 太宰(1)问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵(2)之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事(3)。君子多乎哉？不多也。”
【注释】 (1)太宰：官名，掌握国君宫廷事务。这里的太宰，有人说是吴国的太宰伯，但不能确认。 (2)纵：让，使，不加限量。 (3)鄙事：卑贱的事情。
【译文】 太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。”
【评析】 作为孔子的学生，子贡认为自己的老师是天才，是上天赋予他多才多艺的。但孔子这里否认了这一点。他说自己少年低贱，要谋生，就要多掌握一些技艺，这表明，当时孔子并不承认自己是圣人。
【原文】 9.7 牢(1)曰：“子云，‘吾不试(2)，故艺’。”
【注释】 (1)牢：郑玄说此人系孔子的学生，但在《史记.仲尼弟子列传》中未见此人。 (2)试：用，被任用。
【译文】 子牢说：“孔子说过，‘我（年轻时）没有去做官，所以会许多技艺’。”
【评析】 这一章与上一章的内容相关联，同样用来说明孔子“我非生而知之”的思想。他不认为自己是“圣人”，也不承认自己是“天才”，他说他的多才多艺是由于年轻时没有去做官，生活比较清贫，所以掌握了这许多的谋生技艺。
【原文】 9.8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫(1)问于我，空空如也(2)。我叩(3)其两端(4)而竭(5)焉。”
【注释】 (1)鄙夫：孔子称乡下人、社会下层的人。 (2)空空如也：指孔子自己心中空空无知。 (3)叩：叩问、询问。 (4)两端：两头，指正反、始终、上下方面。 (5)竭：穷尽、尽力追究。
【译文】 孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。”
【评析】 孔子本人并不是高傲自大的人。事实也是如此。人不可能对世间所有事情都十分精通，因为人的精力毕竟是有限的。但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。这种方法，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。
【原文】 9.9 子曰：“凤鸟(1)不至，河不出图(2)，吾已矣夫！”
【注释】 (1)凤鸟：古代传说中的一种神鸟。传说凤鸟在舜和周文王时代都出现过，它的出现象征着“圣王”将要出世。 (2)河不出图：传说在上古伏羲氏时代，黄河中有龙马背负八卦图而出。它的出现也象征着“圣王”将要出世。
【译文】 孔子说：“凤鸟不来了，黄河中也不出现八卦图了。我这一生也就完了吧！”
【评析】 孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了以上的哀叹。从这几句话来看，孔子到了晚年，他头脑中的宗教迷信思想比以前更为严重。
【原文】 9.10 子见齐衰(1)者，冕衣裳者(2)与瞽(3)者，见之，虽少，必作(4)；过之，必趋(5)。
【注释】 (1)齐衰：音zī cuī，丧服，古时用麻布制成。 (2)冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，这里统指官服。冕衣裳者指贵族。 (3)瞽：音gǔ，盲。 (4)作：站起来，表示敬意。 (5)趋：快步走，表示敬意。
【译文】 孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。
【评析】 孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。
【原文】 9.11 颜渊喟(1)然叹曰：“仰之弥(2)高，钻(3)之弥坚，瞻(4)之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人(5)，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔(6)。虽欲从之，末由(7)也已。”
【注释】 (1)喟：音kuì，叹息的样子。 (2)弥：更加，越发。 (3)钻：钻研。 (4)瞻：音zhān，视、看。 (5)循循然善诱人：循循然，有次序地。诱，劝导，引导。 (6)卓尔：高大、超群的样子。 (7)末由：末，无、没有。由，途径，路径。这里是没有办法的意思。
【译文】 颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”
【评析】 颜渊在本章里极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀。此外，他还谈到孔子对学生的教育方法，“循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。
【原文】 9.12 子疾病，子路使门人为臣(1)。病间(2)，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁(3)死于二三子之手乎？且予纵不得大葬(4)，予死于道路乎？”
【注释】 (1)为臣：臣，指家臣，总管。孔子当时不是大夫，没有家臣，但子路叫门人充当孔子的家臣，准备由此人负责总管安葬孔子之事。 (2)病间：病情减轻。 (3)无宁：宁可。“无”是发语词，没有意义。 (4)大葬：指大夫的葬礼。
【译文】 孔子患了重病，子路派了（孔子的）门徒去作孔子的家臣，（负责料理后事，）后来，孔子的病好了一些，他说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢？我骗上天吧？与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗？而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗？”
【评析】 儒家对于葬礼十分重视，尤其重视葬礼的等级规定。对于死去的人，要严格地按照周礼的有关规定加以埋葬。不同等级的人有不同的安葬仪式，违反了这种规定，就是大逆不道。孔子反对学生们按大夫之礼为他办理丧事，是为了恪守周礼的规定。
【原文】 9.13 子贡曰：“有美玉于斯，韫?(1)而藏诸？求善贾(2)而沽诸？”子曰：“沽(3)之哉，沽之哉！我待贾者也。”
【注释】 (1)韫?：音yùn dù，收藏物件的柜子。 (2)善贾：识货的商人。 (3)沽：卖出去。
【译文】 子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”
【评析】 “待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。因此，本章反映了孔子求仕的心理。
【原文】 9.14 子欲居九夷(1)。或曰：“陋(2)，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
【注释】 (1)九夷：中国古代对于东方少数民族的通称。 (2)陋：鄙野，文化闭塞，不开化。
【译文】 孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢？”孔子说：“有君子去位，就不闭塞落后了。”
【评析】 中国古代，中原地区的人把居住在东面的人们称为夷人，认为此地闭塞落后，当地人也愚昧不开化。孔子在回答某人的问题时说，只要有君子去这些地方住，传播文化知识，开化人们的愚蒙，那么这些地方就不会闭塞落后了。
【原文】 9.15 子曰：“吾自卫反鲁(1)，然后乐正(2)，雅颂(3)各得其所。”
【注释】 (1)自卫反鲁：公元前484年（鲁哀公十一年）冬，孔子从卫国返回鲁国，结束了14年游历不定的生活。 (2)乐正：调整乐曲的篇章。 (3)雅颂：这是《诗经》中两类不同的诗的名称。也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。
【译文】 孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。”
【原文】 9.16 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”
【译文】 孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢？”
【评析】 “出则事公卿”，是为国尽忠；“入则事父兄”，是为长辈尽孝。忠与孝是孔子特别强调的两个道德规范。它是对所有人的要求，而孔子本人就是这方面的身体力行者。在这里，孔子说自己已经基本上做到了这几点。
【原文】 9.17 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
【译文】 孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”
【原文】 9.18 子曰：“吾未见好德如好色者也。”
【译文】 孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人。”
【原文】 9.19 子曰：“譬如为山，未成一篑(1)，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
【注释】 (1)篑：音kuì，土筐。
【译文】 孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”
【评析】 孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。
【原文】 9.20 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
【译文】 孔子说：“听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！”
【原文】 9.21 子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
【译文】 孔子对颜渊说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。”
【评析】 孔子的学生颜渊是一个十分勤奋刻苦的人，他在生活方面几乎没有什么要求，而是一心用在学问和道德修养方面。但他却不幸死了。对于他的死，孔子自然十分悲痛。他经常以颜渊为榜样要求其他学生。
【原文】 9.22 子曰：“苗而不秀(1)者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”
【注释】 (1)秀：稻、麦等庄稼吐穗扬花叫秀。
【译文】 孔子说：“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也有。”
【评析】 这是孔子以庄稼的生长、开花到结果来比喻一个人从求学到做官的过程。有的人很有前途，但不能坚持始终，最终达不到目的。在这里，孔子还是希望他的学生既能勤奋学习，最终又能做官出仕。
【原文】 9.23 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
【译文】 孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”
【评析】 这就是说“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。社会在发展，人类在前进，后代一定会超过前人，这种今胜于昔的观念是正确的，说明孔子的思想并不完全是顽固守旧的。
【原文】 9.24 子曰：“法语之言(1)，能无从乎？改之为贵。巽与之言(2)，能无说(3)乎？绎(4)之为贵。说而不绎，从而不改，吾末(5)如之何也已矣。”
【注释】 (1)法语之言：法，指礼仪规则。这里指以礼法规则正言规劝。 (2)巽与之言：巽，恭顺，谦逊。与，称许，赞许。这里指恭顺赞许的话。 (3)说：音yuè，同“悦”。 (4)绎：原义为“抽丝”，这里指推究，追求，分析，鉴别。 (5)末：没有。
【译文】 孔子说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？但（只有按它来）改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢？但只有认真推究它（的真伪是非），才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，（对这样的人）我拿他实在是没有办法了。”
【评析】 这里讲的第一层意见是言行一致的问题。听从那些符合礼法的话只是问题的一方面，而真正依照礼法的规定去改正自己的错误，才是问题的实质。第二层的意思是忠言逆耳，而顺耳之言的是非真伪，则应加以仔细辨别。对于孔子所讲的这两点，我们今天还应借鉴它，按照这样的原则去办事。
【原文】 9.25 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”(1)
【注释】 (1)此章重出，见《学而》篇第一之第8章。
【原文】 9.26 子曰：“三军(1)可夺帅也，匹夫(2)不可夺志也。”
【注释】 (1)三军：12500人为一军，三军包括大国所有的军队。此处言其多。 (2)匹夫：平民百姓，主要指男子。
【译文】 孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。”
【评析】 “理想”这个词，在孔子时代称为“志”，就是人的志向、志气。“匹夫不可夺志”，反映出孔子对于“志”的高度重视，甚至将它与三军之帅相比。对于一个人来讲，他有自己的独立人格，任何人都无权侵犯。作为个人，他应维护自己的尊严，不受威胁利诱，始终保持自己的“志向”。这就是中国人“人格”观念的形成及确定。
【原文】 9.27 子曰：“衣(1)敝?袍(2)，与衣狐貉(3)者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求(4)，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
【注释】 (1)衣：穿，当动词用。 (2)敝?袍：敝，坏。?，音yùn，旧的丝棉絮。这里指破旧的丝棉袍。 (3)狐貉：用狐和貉的皮做的裘皮衣服。 (4)不忮不求，何用不臧：这两句见《诗经.邶风.雄雉》篇。忮，音zhì，害的意思。臧，善，好。
【译文】 孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。（《诗经》上说：）‘不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？’”子路听后，反复背诵这句诗。孔子又说：“只做到这样，怎么能说够好了呢？”
【评析】 这一章记述了孔子对他的弟子子路先夸奖又批评的两段话。他希望子路不要满足于目前已经达到的水平，因为仅是不贪求、不嫉妒是不够的，还要有更高的更远的志向，成就一番大事业。
【原文】 9.28 子曰：“岁寒，然后知松柏之后?后也。”
【译文】 孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”
【评析】 孔子认为，人是要有骨气的。作为有远大志向的君子，他就像松柏那样，不会随波逐流，而且能够经受各种各样的严峻考验。孔子的话，语言简洁，寓意深刻，值得我们深入思考。
【原文】 9.29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
【译文】 孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
【评析】 在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记.中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。
【原文】 9.30 子曰：“可与共学，未可与适道(1)；可与适道，未可与立(2)；可与立，未可与权(3)。”
【注释】 (1)适道：适，往。这里是志于道，追求道的意思。 (2)立：坚持道而不变。 (3)权：秤锤。这里引申为权衡轻重。
【译文】 孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。”
【原文】 9.31 “唐棣(1)之华，偏其反而(2)。岂不尔思，室是远而(3)。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
【注释】 (1)唐棣：一种植物，属蔷薇科，落叶灌木。 (2)偏其反而：形容花摇动的样子。 (3)室是远而：只是住的地方太远了。
【译文】 古代有一首诗这样写道：“唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗？只是由于家住的地方太远了。”孔子说：“他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢？”
天纵的意思
天纵的解释
[talented]
指上天所 赋予 ,才智超群(多用做对帝王的谀辞) 详细解释 (1).亦作“ 天从 ”。天所放任，意谓上天赋予。后常用以谀美帝王。 《论语·子罕》 ：“固天纵之将圣，又多能也。” 南朝 梁 沉约 《 丞相 长沙宣武王墓铭》 ：“峩峩哲人，寔惟天纵。” 唐 高适 《淇上别刘少府子英》 诗：“逸思乃天纵，微才应陆沉。” 宋 王禹偁 《李太白真赞》 ：“人欲方切，天从忽来。” 元 刘壎 《隐居通议·古赋一》 ：“ 徽宗皇帝 ，万几馀暇，戏御毫素，间作花草虫鱼，以示天从多能之意。” 《明史·赵锦传》 ：“陛下天纵圣神，乾纲独运。” 郭沫若 《高渐离》 第五幕：“十八皇子真是聪明天纵，他的批评是万分恰当的。” (2).闰月。 宋 洪迈 《夷坚甲志·倪辉方技》 ：“历家以闰月为天纵。”
词语分解
天的解释 天 ā 在地面以上的高空： 天空 。天际。天罡（北斗星）。天渊（上天和 深渊 ，喻差别大）。 天马行空 （喻气势豪放，不受 拘束 ）。 在上面：天头（书页上面的空白）。 气候：天气。天冷。 季节，时节：冬天。 日，一 纵的解释 纵 （纵） ò 放：纵虎 归山 。纵火。 放任；不拘束： 放纵 。纵目四望。纵情。纵观全局。 身体猛然向前或向上：纵身。 即使 ： 纵然 。纵使。纵令。 竖，直，南北的方向，与“横” 相对 ：纵横交错。 纵横捭阖 （指在政
