提要法：在背诵一篇文章时，我们要先读一读，想清楚文章主要在说明什么问题，文章的结构是怎样的，并写出文章的提要，记在脑子里；分割法：有的文章篇幅长，一遍遍读下来，很难留下什么印象。如果把文章分为若干小段，先将小段背熟，然后连段成篇。分段突破，反难为易，增强记忆的信心，就能轻松愉快地完成记忆任务；追踪法：在背诵游记散文时，最好能够找出旅行的路线，抓住参观地点的更换，追随旅游者的行踪进行背诵。追踪法线索清楚，容易把文章内容记准确，记完整；演读法：背诵故事、小说等，可以分角色反复演读，此方法可以分组进行，也可以独
怎么背逍遥游呢？
背逍遥游不是死记硬背，首先对于要背的内容是需要理解的，只有理解透了，背起来思路才会清晰，才容易牢记。在背诵的时候可以分层次分段来背诵。可以通过分析逍遥游里面的情况，将课文分解来背诵。
《逍遥游》是战国时期哲学家、文学家庄周的代表作，被列为道家经典《庄子·内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。
《逍遥游》是《庄子》的第一篇，集中代表了庄子的哲学思想。“逍遥游”是庄子的人生理想，是庄子人生论的核心内容。“逍遥游”是指“无所待而游无穷”，对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束缚自由地游于世间。“逍遥”，在庄子这里是指人超越了世俗观念及其价值的限制而达到的最大的精神自由。
如何快速背诵逍遥游
首先要理解《逍遥游》的思想
庄子的逍遥游实质是自由主义洒脱精神.
与西方的黑格尔的绝对精神相一致.
比黑格尔要强的是自由主义的实践论,也是我们中国人喜欢回归自然,对田园生活的那份农家情感,对返朴归真后心灵的那份宁静与轻松.
庄子并不是虚言于外表的语言争论（他与名家学派有深厚的情意,不能说庄子不懂争论）而求“自明”以及绝对精神自由上的“至人无己、神人无功、圣人无名”舍弃形器而保其内在精神,使心不随物牵引,不逐物漂流,能够保持其心灵的本质,以观照宇宙人生.
一、逍遥的涵义及逍遥思想的引入
“逍遥”一词,据查并非庄子首创,在其成书之前的《诗经》、《礼记》等文著中都有出现；比庄子稍后的屈原,在其名作《离骚》中也有“折若木以扶日兮,聊逍遥以相羊”之句.不过这些所谓的“逍遥”并不是庄子所崇奉的精神境界里的绝对自由,而有安闲自在之意.庄子的逍遥,与其说追求的是一种心灵的操守,不如说是精神境界的享受——放怀万物,以心灵去感知宇宙人生的幸福.
我们可以大致地把《逍遥游》分为三个层面：第一个层面通过逍遥思想的小大别来判别人或事物受物质形体束缚下的相对自由,这一层面的意思到“此小大之辨也”为止,借鲲鹏游弋与翱翔以及鲲鹏与蜩鸠的对比来描绘逍遥的物象、逍遥的小大之别以及逍遥受形体束缚表现出来的相对幸福.受形体束缚的相对逍遥是算不上逍遥的极致的,真正的精神领域的自由才是逍遥的最高境界.描绘逍遥的最高境界（即绝对逍遥）的部分是逍遥游的第二个层面的内容,到“至人无己,神人无功,圣人无名”为止,也是逍遥游全篇的中心.第三个层面主要以一些小故事来阐述第二层面的思想,如“尧让天下于许由”、“藐姑射之山的神人”、“惠子忧瓠落无所容”、“置大本之木于广漠之野”等等.这些可以说是对第二层思想的推衍和证明.
《逍遥游》三个层面的思想的联接是非常紧密的,我们可以通过分析三个层面各自包含的思想内涵来内定三者之间的关系,下面分别对三个层面的思想进行阐述.
二、对《逍遥游》三个层面思想的分析
（一）物质形体束缚下的相对逍遥
冯友兰先生在《中国哲学简史》中分析庄子的《逍遥游》,认为获得幸福有不同的等级,自由发展我们的自然本性,可以得到一种相对幸福.这一观点很有道理,我且根据我的理解把这一观点加以阐述.
《逍遥游》在开篇展示给我们的就是一种恢宏阔远的气势挟带的一个广阔无边的意境：一条叫鲲的巨大怪鱼悠闲自得地游弋在浩渺无边的大海.这怪鱼是如此之大,也许动一下都会翻起巨大的波浪,可是因为有广阔无边的大海和深不可测的海水承载,大鲲可以游得无比的惬意和舒适.和第一个意境一样,大鲲转化为大鹏之后,凭借着大风的力量,大鹏翱翔于九天之上,“怒而飞,其翼若垂天之云”.大鹏在海运之时都要飞往南溟：“鹏之徙于南溟也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也.”不仅飞往南溟,这是一幅多么壮观的景象,浩渺的天空里,大鹏凭借着风力极力舒展着自己的羽翼,先是“水击三千里”,然后是“抟扶摇而上者九万里”.在振翼的同时探索着宇宙的浩阔,猜测着这天地到底有没有尽头；从天上望地下,那苍苍的颜色是不是天地的正色.这是一种十分愉悦的逍遥,然而这种逍遥受到了自然物质条件的束缚,受水和大风的制约,不能算作逍遥的极致,只能算作相对的逍遥.
除了受到自然物质条件的束缚,形体的束缚也能限制真正的逍遥,使人或事物只能在一个相对的境内领略到相对的快乐.正如大鹏和小鸟的对比,大鹏能飞九万里,而小鸟只能从这棵树飞到那棵树（“我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔于蓬蒿之间,此亦飞之至也”）,两者虽然不同,可是都享受了飞之至乐,可见虽然“万事万物的自然本性不同,其自然能力也各不相同,但他们充分而自由的发挥其自然能力的时候,他们将是同等幸福的”.（引自冯友兰《中国哲学简史·道家思想第三阶段――庄子》）
但是,冯友兰先生在《中国哲学简史》中给我们分析庄子《逍遥游》思想的时候忽略了一个问题,即顺乎自身内在自然本性的相对逍遥虽然能够带来相对幸福,但这种相对幸福是有大小之别的,并不是同等幸福；同等幸福只表现在个体自身的自我满足程度,即双方充分而自由的发挥了其自然能力之后,感觉其自身是畅快的.小的逍遥境界需要的个人内在修行的积聚少,大的逍遥需要的积聚多；“小知不及大知,小年不及大年”.因为你在通向大的逍遥的过程中投入的自身修行的筹备较多,因而也能收获更大的快乐.正如你聚三月之粮去千里之外旅行,见闻的广博程度无论如何也比到近郊游玩了一日,回来肚子仍饱饱的多一样.只是相对逍遥在不同程度上能给大家带来快乐,满足各自一时的喜好,这是不言而喻的.
（二）逍遥的极致—精神境界的绝对逍遥
因为逍遥受形体的束缚很容易受到限制,所以真正的逍遥是不依赖于形体的,而仅仅只是精神境界的逍遥自在.不仅如此,真正的逍遥还要注重内在的修行.“不以物喜,不以己悲”不一定是庄子的思想,也许是范仲淹从庄子或道家思想中演化而来的；但一定可以看做是庄子思想的一种表现形式.而“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境”则是一个人内心修持脱离了功利枷锁,不为外物左右,超出凡俗而渐渐与道相合的境界.“而宋荣子犹然笑之”,这是一种精神上的自得,表现出了站在高处俯看众人在名利之间争持的不屑与志得意满.即便到了这样的境界――不为形体、功利枷锁束缚,还不能算是逍遥的最高境界,还有需要树立的,即从“有待”到”无待”.
列子御风而行,飘飘然很是快乐,走了一旬又五日然后回来,这在精神上已是很高的逍遥了,但是还需要凭借外力.只有到了“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷”的境界,才无可借待,可以任意逍遥.怎样才能无待呢?“至人无己,神人无功,圣人无名.”无己才无所待,无功才无所依,无名才无所求,眼中无物,目中无人,心中无己,心便成了一个真正意义上的虚室,虚室可以生出光明,由此洞察万物,生命的意义也便在这里显现出来了.这是庄子逍遥游的最高境界,以心的空明,游于无穷达到自由自在的理想境界.
（三）逍遥思想的阐述
逍遥游第三个层面的内容主要着力于对第二层思想的阐述,即创造一些涵义深刻的寓言故事来对第二层思想作形象的说明.尧让天下于许由,一方感到自己的力量已尽,思退位让贤；另一方不贪图名利,认为“鹪鹩巢于深林,不过一枝；鼹鼠饮河,不过满腹”“庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之”,表现的就是一种不贪图人世功名、不为功利枷锁束缚的豁达、淡泊.“藐姑射之山的神人”一节着力描绘的是个人内心修持,强调修养人的内在德行,使自己的精神境界突破凡俗的束缚,不以天下为事,最后与自然融合,与宇宙同化,达到一种极尽逍遥的境界.个人修行达到这个境界,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游鱼四海.当他神力凝聚之时,可以做到任何想做的事；万事万物都伤不了他,也不能动摇他坚如铁石的心志.
第三个故事涉及一个“有用无用”、“大用小用”的问题.惠子对庄子说魏王给了他一个大瓠之种,种植后结了一个能装五石的果实.用它来乘水浆,它的坚硬程度不够；把它剖了做瓢,瓠落之后没有容纳的地方.总的来说,他培养了一个没用的东西.庄子怎么回答?他说惠子太拙于用大了.宋国有善于做不龟手的药的人家,世世把它做为纺织漂染之用.有一个外国人听到了,用百金把药方子买了下来,用来游说吴王.吴王任他为将,冬季与越人水战,那个人凭着他的不龟手之药,率军队打败了越国,得到了裂土分疆的待遇.同是一种药方,有的人能够裂土分疆,有的人只能世代漂染,那是为什么呢?因为使用的方法不同.现在惠子有一个能装五石的大瓠,为什么不考虑让它作为一个大樽在江湖中漂游,而担心它瓠落无所容呢?惠子又问了一个问题,他有大树,人谓之樗.其树大本臃肿而不中绳墨,小枝卷曲而不中规矩,立于路中,匠者不顾.照庄子的说法,那不是大而无用吗?庄子说他有大树,担心没用,为什么不树在无何有之乡,广漠之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下,不夭斤斧,物无所害,有什么困苦的呢?这两个提问,说来说去都是一个问题,即不管什么东西,我们都能给他找到一个或无数个用处；且物用在不同的地方,其用处也自不同.“无何有之乡”,“广漠之野”并非实有其处,只不过我们在精神境界里创造的一片空明,可以用来应对现实里所有的问题.
三、逍遥游思想的影响
逍遥游的思想是庄子的一种处世思想,他希望通过个人内心道德的修持来达到一种内在逍遥的理想境界.这种理想境界可以使人不受外界风雨及个人形体的束缚,无所待而游于无穷.这是一种逍遥型的理想人格,他鼓励人们开阔视野,充分张扬个性,培养不为物累,不随世迁的独立风骨.这种逍遥思想,其中蕴含着催人奋进、敢于问天的求索精神,引导人提升自身道德素养,以独立的人格寻求人生的不同答案.庄子《逍遥游》的精神重在体认自我,追求人生的真谛,这需要我们不断提高自身素养,在学习中求得精神境界的提高,因而也能奋发向上.不过这种真正的逍遥是超出我们物质形体所能达到的高度的,在社会现实中行不通,只不过是我们内心的一个理想,可以说是我们东方的超人思想.这种思想除了使我们更加注重自我的修养,让胸襟变得更加豁达,基本上起不了大的作用.但在历史的潮流中庄子的思想无疑给我们的心灵竖起了一座丰碑,值得我们学习和思考.
背诵逍遥游有什么技巧吗？
想要把书背好，不是死记硬背，首先对于要背的内容是需要理解的，只有理解透了，背起来思路才会清晰，才容易牢记。同时对于一篇古文来说（比如逍遥游）可以分层次分段来背诵。蛋糕不是一口就能吞下的，对于不是有过目不忘的能力的人来说，将课文分解来背诵是最好不过的方法了。
《逍遥游》是《庄子》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。《逍遥游》的主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别；在此基础上作者指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理。文章最后通过惠子与庄子的“有用”、“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。全文想象丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神。
高中文言文例如《逍遥游》、《离骚》的背诵妙招是什么？
最基础的背诵方法是：
化“长”为“短”。即要把篇幅长的文章或段落分成几个短小的部分来背。这样一来，每次背的内容少了，速度加快了，“成功感”就来了，比一次背诵全文、全段要容易多了。当然，最后一定要把几个部分连起来背熟。
小技巧：
读懂文意。
首字提示法，像《离骚》这样的，每一句书下都有注释的，不能用此方法。
边读边译法。
翻译还原法。学文言文通常是先把它们翻译成现代文，落实字词的意义，这样才便于对文章的分析。而在背诵文言文时，可以“倒过来”，即看着译文，回忆还原原文。有了最开始的字词句的翻译、理解，再加上熟读，这时再根据译文去还原原文，就比较容易了。这种方法不仅有利于背诵，还有利于对文章的字词句的翻译的深入掌握、巩固。
有一件极为重要的工具，堪称背书过程中的“拐杖”，我们背会文章的过程，也就是我们拾起拐杖到扔掉拐杖独立行走的过程。这根“拐杖”就是一篇文言文的注释和译文。
第一步，借助注释和译文梳理文意。这一步是基础之基础，也是我们经常所说的“在理解的基础上背诵”中的“基础”。不看注释，有些词永远不知道意思，再怎么“书读百遍”，“其义”也不会“自见”。
第二步，根据文意，梳理文章结构，化整为零，化线性记忆为树状记忆。这一步是快速背出一篇文章的关键之关键。我们根据对文章的理解，看看文章可以分为哪几个部分，每个部分又可以分为几个小部分，然后画一个简单的文章结构图，在每个节点上标上相应的关键词。做到这一步，我们才算真正理解了文章。
第三步，逆向思维，将译文翻译为原文。这个环节是这套方法最有创见的环节，它能充分调动我们的脑力，对刚刚已经进入潜意识的词句进行高速运算和组织，把潜意识里的词句调出来。这个环节中，如果有句子想不起来或者不确定，就可以对照原文看一看，读一读。这个环节走下来，一篇文章至少能记住百分之五六十了。千万不要小看我们大脑的记忆潜能！
第四步，对照文章结构图，尝试背诵语关键词对应的文句。还是一样，如果能背下来，当然更好，如果背不下来或者不确定，再对照原文看看读读。如果这一步的目标实现了，也就是能顺利背出结构图中关键词的相应语句，基本上能应对考试默写的需要了。
第五步，把整篇文章读三到五遍，强化语感，注意句与句的连接词，以免默写的时候出错。
逍遥游怎么背？
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥囗（左“安”右“鸟”音yan4）笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢囗（左“米”右“比”）糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”
宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。
尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不囗（左“口”右“号”音xiao1）然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以囗（左“氵”右“并”音ping2）囗（左“氵”右“辟”音pi4）囗（左“纟”右“光”音kuang4）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为(ping2pi4kuang4)，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于(ping2pi4kuang4)，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸囗（左“犭”右“生”即黄鼠狼）乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉
北冥有鱼怎么快速背
北冥有鱼快速背的方法如下：
首先要理解《逍遥游》的思想庄子的逍遥游实质是自由主义洒脱精神.与西方的黑格尔的绝对精神相一致.比黑格尔要强的是自由主义的实践论,也是我们中国人喜欢回归自然,对田园生活的那份农家情感,对返朴归真后心灵的那份宁静与轻松.
庄子并不是虚言于外表的语言争论（他与名家学派有深厚的情意,不能说庄子不懂争论）而求“自明”以及绝对精神自由上的“至人无己、神人无功、圣人无名”舍弃形器而保其内在精神,使心不随物牵引,不逐物漂流,能够保持其心灵的本质,以观照宇宙人生.
树立明确的背诵目标。我们大多数家人都用137的方法诵读经典，基本上是以诵读为主，没有把背诵放在最重要的位置。这也是可以理解的，因为孩子对经典的学习必须循序渐进，不能给孩子增加太大的压力。但我们做父母的，在陪伴孩子诵读的过程中，一定要在心里而且也要帮助孩子树立明确的背诵目标。
制定计划，背诵与诵读同步推进。在137诵读计划中，其实也有复习计划的。前两年我们一直按此推进，比如你读新内容到第六周，那么需要复习的就是第四周和第一周的内容，每天早上读新内容三样共半个小时，晚上复习两周共六样内容半个小时。
有什么高中文言文背诵妙招，《逍遥游》《离骚》什么的好难背
首先，你要知道，确切的说是完全理解文章的意思，所要表达的内容(或思想感情)，然后，通读全文 3～5遍，在全文熟读的基础上，逐段的背，或者是逐层背，然后再连在一起，试着全文背诵，几遍下来就背会全文了！
名师教你快速记忆语文古诗文的方法
两个月的暑假，让不少学生兴奋起来，因为他们觉得又可以放下书本，轻松过个假期了。其实假期是让学生暂时性的进行调整，并不意味着就彻底放下书本进行狂欢。在这个难得安静的寒假期间，老师们建议，学生除了适度进行休整外，也可以对一些需要记忆的知识点、古诗词进行有针对性的背诵和记忆，有助于对知识点的恢复。
快速记忆语文古诗文的 方法
语文专家陈承发老师就建议在暑假期间，学生应该掌握对语文古诗文的记忆技巧。陈老师还提出一些好的 学习方法 。
一是专注背诵。 注意力集中是提高记忆的关键。因此，最好给自己限定时间，规定数量，按慢读——快读——特快的程序，迫使自己的注意力高度集中，这样，大脑皮层留下的痕迹深刻，记忆效果就好。
二是抓头字背诵。 背诵时常有这种情况，一些本来记得很熟的诗，突然在某个环节上卡壳。这时如果有人提示一下领头字(或词)，就会很快地接上。这说明每句诗的领头字，都具有诱发思维、帮助记忆的作用。所以，要下功夫尽可能将它记牢。
三是理解记忆。 理解是记忆的前提，要记住一首诗，就先要弄懂诗中每一句的含意。在了解全诗层次大意的基础上，反复地读几遍，印象就深了。否则，对诗意一知半解或层次不清，记忆就慢，即使暂时记住了，也会很快又忘掉。
四是形象背诵。 生动的形象和优美的意境是一首好诗的标志。如果我们能在理解诗意的过程中展开丰富的想象，使一首诗所反映的画面在头脑中再现出来，记忆就会更加牢靠，背诵时就会流畅自如。
五是接力式背诵。 在背诵古诗时，用接力竞赛的形式，几个同学在一起，你说上句，我接下句，并不断轮换同学间的背句次序。这样，就会在兴味盎然的游戏中熟记全诗。
暑假期间，通过有系统性的学习，掌握一定的学习方法，提高掌握知识点的精准度将会起到很大的作用。此外，学生可 总结 自己背诵的 经验 和方法，按照遗忘的规律及时巩固。把握记忆的黄金时间，早起后和晚睡前。篇幅较长的诗篇，按内容分成几个小节，逐段背记。
如何快速记忆古诗文一、以“思”导记 法
要理解是识记的必要条件。理解了的东西识记起来比较迅速和牢固，这是因为 它与过去已经掌握的知识，与人的过去的经验发生了内容丰富的联想。如果一种事物或材料成为人的智慧活动的对象，那么他就容易被清晰地感知，深刻 地理解，并与他的经验相联系，就能较好的实际，较巩固的保留在记忆中为了 理解所要识记的材料，应该相对材料进行分析，把它的基本观点、论点、论据以及逻辑结构找出来，然后以自己的语言把它们概括而确切的叙述出来，这就是通常学习时所作的提纲。提纲的编写包括三个方面:1、把材料分成各个组 成部分;2、相处每个部分的小标题或分出容易联想起该部分材料的全部内容的某一支承点连成一个统一的联想环节;3、把个别的思想、 句子 连成各个以一部分可以缩减需要识记的单元数量，但并不会减少所识记的材料的范围。由于材料经 过自己的分析，并用自己的语言编制提纲，使材料获得了明确的、分成段落的 有条理的形式，因此就比较容易记忆和保持。《烛之武退秦师》情节跌宕起伏，人物纷繁，教师只要让学生理清郑国、晋国国、秦国的微妙关系，精确地把握事件发生发展的过程(晋秦围郑--郑伯说烛武--烛武说秦伯--晋军退兵)，以及郑伯、秦君、晋文公三人的利害关系就能使在背诵时条理明晰。此时，如果再借助事件发展图和 利害关系图辅助背诵，则能做到事半功倍。
二、“二首”完形法
所谓“二首”完形是指抓住每个段落的首句和每个句子的首字。由于古文经常采用骈俪对偶的形式行文 造句 ，句子结构整齐，意义相近相关或相对。这种行文格式更有利于采用抓取首句、首字来完成背诵。《兰亭集序》首段，在熟悉语句的前期下，只要记住首句(“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”)和 下面各句 的五个首字(“群”“此”“引”“是”“仰”)即可。因为首句和首字能够通过接近联想达到完形的效果，所以能够高效率地完成背诵。
三、 多重刺激 法
单调的机械的重复，会使人倍感枯燥乏味， 容易使大脑皮层产生抑制，不利于联系的巩固。采用多种多样的方法进行背诵，能维持学习这的兴 趣，调动人的主动性和积极性，有利于联系的巩固。因此，在背诵过程中，要尽量使多种感官参与，使背诵过程成为有看、听、说、做的联合活动，这样就会使多种感觉道的信息到达大脑皮层，留下“同一意义”的痕迹，并与视觉区、听觉区、言语区、动觉区等建立起广泛的神经联系，从而加强记忆的效果。 应当教学生养成背诵时 心、眼、口、手并用，做到心想、眼看、口诵、手写 同步进行的习惯。学习主体可以根据文本特征和周围环境的实际情况来决定自己到底采用哪几种感觉区的综合。如《兰亭集序》、《归去来兮辞》、《滕王阁序》等抒情性较强，琅琅上口的 文章 ，就应该在早读课时细细品读，体会感悟作者的情感，以文本内在的情感带动朗读，读出表情 ，读出抑扬顿挫、轻重 缓急， 在体悟中熟读成诵。
四、综合记忆法
一般来说，要达到同样识记水平，材料越多，平均所用的时间就越多。 以前人们都以为背诵古文较好的方法是先 段落背诵，后整合全部内容，也就是心理学上所谓的部分识记法。经过大量试验证明，整篇阅读直至成诵的整体识记法优于部分识记法;而 整体- 部分-整体的综合识记法 又优于整体识记法。也就是说综合识记法的效率相对来说是比较高的。这就要求学习主体在正式开始背诵之前，对整体材料有一定的了解，能够做到从整体上把握材料。在背诵时，先局部完成背诵，后整合成篇。几乎在所有较长文章的背诵中，我们都可以运用这种简单易行的方法。
在一篇文章的背诵的过程中，所运用的方法往往不是单一的，而是综合的。如《逍遥游》中生冷字词特别多，对学生熟悉课文语句会造成困难，因此在这篇文章的背诵上就可以采用多重刺激记忆法和综合记忆法相结合的方式。熟悉课文时，做到眼观形、口念音、心思义、手写笔划。对背诵部分有了一定的了解之后，就 进行分块处理，将它分成四个部分:鲲鹏之形--乘风而飞--厚风负翼--蜩鸠之识。然后对每个部分分别强化背诵(其中也可同时运用“二首”完形法)，最后整合成篇。
古诗文怎么快速记忆理解记忆法
要记忆一首古诗词,一定要理解这首诗词的内容,了解诗词的思想.这些内容肯定都有一定的逻辑性,只要你将诗中的意思背记下来,到用的时候,在还原成诗词的语言,这样诗词就比较好记了.
例如：“眄睐以适意,引领遥相希”这句诗,如果你不理解它的意思,是很难记住.这句诗的意思是：在无可奈何的心情中,只有伸长着颈子远望寄意.如果弄清了这句诗的意思,就很好记住它了.
情景想象法
所谓的情景想象法,就是发挥 想象力 ,来想象下诗词中描述的景色或人物的原貌,这样帮助记忆.
例如：“采菊东篱下,悠然见南山”,记者这首诗的时候,你可以想象有一位衣着褴褛,但深情悠然自得的老人,在一排竹篱旁欣赏并采摘着菊花,他的身后是轮廓非常清晰的南山.如果你的脑海嫩想象出这样的一幅图画,那么这首诗已经在你脑海里有不可磨灭的印象了.
韵脚记忆法
古诗都有严格的韵律,这是古诗对美学的一种回归.在背记古诗的过程中,可以重读韵脚.
例如：“花谢花飞飞满天,红消香断有谁怜?”这句诗的韵脚是韵母”an”,因此在记忆的时候,可以记住韵脚的字,从这个字来扩散到这句诗,从而加深记忆.
诵读记忆法
大家或许在电视中看见过古代的读书人读书时,摇头晃脑,将诵读内容音调拉的很长的样子,也许那时候,很多人还都忍俊不禁,不过这的确有助于记忆.因此大家背记诗词的时候,可以适当放慢速度,速度放慢了,可以尽情体味诗中的意向,从而加深记忆.
分析记忆法
很多时候分析可以加深记忆,平滑而独立的事物是很难在人的大脑里留下持久地印象的.如果适当的使记忆的东西和过去的记忆,价值观建立联系,那么就对记忆这件事物起到很好的促进作用.
例如：“人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开”.这首诗大诗人白居易《大林寺桃花》中的一句.看完这首诗,不妨分析下.诗人为什么说四月的时候山外的花儿都开尽了,山上的桃花却刚刚盛开.如果进行调查会发现,因为山下和山上的气温不一样,因此桃花开的时节也不一样.如果稍用地理知识分析,就可以知道,这是自然带分布中的垂直自然带,这样一来,对这句诗的记忆肯定深刻了.
对仗记忆法
很多古诗,尤其是律诗是非常讲究对仗的,对仗是这些诗歌的一种规律.在记忆的过程中,你可以两句对比着记忆,这样可以克服记忆单句的困难.
例如：“两只黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天”,这两句诗中,对仗比较工整.两只对一行,黄对白,青对翠等,这样可以对比着记忆,很容易同时将两个诗句一并记住.
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怎样才能在4天内将王勃的滕王阁序和论语还有逍遥游全部背下来？我是个六年级小学生。。。
人的记忆力是很奇特的，每个时间段都有不同的效果。我认为你第一天先死背，这不是让你背会，第一天是让你加深映像。到第二天六点到十点主攻一篇上半部，下午三点到六点主攻第二篇上半部，错开背有益你大脑不会产生记忆疲劳，晚上时熟读一下，要结合译文。第三天和第二天差不多，不过是主攻下半部。最后一天时你应该会背了，不过只是不熟，所以早上六点到下午三点就要疯狂一下了，下午三点到六点，要休息一下大脑，接下来你只需要看看译文理解理解了。这样应该能帮助你，重要一点是要注重大脑的休息，少上网，多运动，打球之类的。
