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柳下惠，是谁？
很多人会举手，“坐怀不乱”的男主。
除了“坐怀不乱”外，史料记载，柳下惠春秋时期人，名获，字子禽，又号柳下季，鲁国人。鲁大夫展无骇之子，与臧文仲同时。主要活动年代在鲁国庄、闵、僖、文四朝之间。被孔子称为“逸民”，又以其德行被视为儒家心目中的贤人：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也！”
那么，除了对其生平的记载外，被后人传的最响亮的“柳下惠坐怀不乱”，事实真是这样吗？
看这则故事的出处，有人会用毛亨注的《诗经·小雅·巷伯》那段描述：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”来说事。其实，更早的出处应该是《荀子·大略》，上面是这样说的：“柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。”其实，看这段文字，并无涉及任何女子。
但是，到了西汉初年大毛公毛亨的《毛诗故训传·巷伯》中，就有了一些故事原型：“昔者，颜叔子独处于室，邻之厘妇又独处于室……男子曰：‘柳下惠固可，吾固不可。吾将以吾不可，学柳下惠之可。’孔子曰：‘欲学柳下惠者，未有似于是也。’”自此，才有了“坐怀不乱”的雏形。
故事到了元代就更形象了，胡炳文的《纯正蒙求》中这么说：“鲁柳下惠，姓展名禽，远行夜宿都门外。时大寒，忽有女子来托宿，下惠恐其冻死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱。”稍晚些的陶宗仪在《南村辍耕录·卷四·不乱附妄》中所用文笔更为简洁，意思倒没变，就说“坐怀不乱”。
对此，就有人怀疑了，一个故事为何要历经千年才算完整？
时隔这么多年，当然是找不到人证了，就算有文物出土，也无法证明当时的场景。于是，就得出了一个结论，那就是：后面有人编了一个故事。甚至，还搬出了宋代理学的一套说辞，目的就为了当时的统治者服务，竭力鼓吹“男女授受不亲”。所以，才找出了一个千年前的人物，一来无法考证，二来此人在历史上的评价极高，用他来树立典型，效果自然不是一般的好。
这种说法看似有理，其实也经不起推敲。
首先，我们来谈谈时间，宋代理学的确讲究“男女相处之道”。不过，《纯正蒙求》、《南村辍耕录·卷四·不乱附妄》这两本书，一个是元代所著，一个是元末明初所著，是写给谁看的呢？
其次，如果真要宣扬“失节事大”，那么，这则故事难道不应该反过来写吗？某女子夜宿，任凭某男子“引诱”，不为心动，这样的情节才更符合要求。
既然故事起因在《毛诗故训传·巷伯》，那么，原文究竟写了些什么呢？
其实就是一个简单的故事：
柳下惠独居一室，隔壁一室也是一女子独居。于是，一日晚间，下了暴雨，女子的那间居室坏了，便去隔壁避雨。之后，柳下惠让她进了屋，点了蜡烛，等蜡烛燃灭，他缩于墙角。
这是故事的前半段，后半段说的是同样的场景。不过，男子换了他人，暴雨坏了房屋，女子提出同样的避雨要求，被拒。女子问，为何不能像柳下惠那样？男子回答很是干脆，我非柳下惠。
这明明就是一个讲男子自律克制的故事，但是，后人更喜欢将其理解为克制自己的情欲，若是没有强大意志力，一个男子怎能做到这一点呢？
看看柳下惠的做事原则，他在鲁国被三次罢官，人家劝他去别处谋职，他拒绝了。理由是：“做事太直，无论在哪个国家都会吃亏，并且，以一些不正当的方式来谋求富贵，并不是真正在为国家和社会做事，那我何必要离开自己的故土呢？”
所以，故事自始至终讲的只有一个道理，那就是中国传统道德上的“遵守”，夸赞的是柳下惠的品德。比如：《战国策·齐策四》中曾记载了一件事：
“昔者秦攻齐，令日：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者。死不赦’。”
秦攻齐时，因途中要经过柳下惠在鲁国的墓地，所以，秦军统帅就规定：在行军时，不得在柳下惠墓地五十步以内砍柴，违者处死。
由此可见，柳下惠在各诸侯国都很受尊敬。只是，大毛公用了一个世人都能读懂的故事来解读此理。于是，过了若干年后，本是蜷于墙角的男主，竟成了搂人在怀而能不乱其心的圣人。其实，看故事后来的设定，怕是只有元朝才可以实现了。因为，元朝并没有受到儒家中“男尊女卑”的太多影响，女子的地位相对宋朝而言倒是有了一些提高，从而体现了婚姻上的相对自由。
再仔细读读后来两个成型的小故事，明明是在说柳下惠在面对女色时不为所“惑”。其实，这是在劝诫男子，品行一定要端正，千年前的古人都能做到后来人要做到也不难。可见，故事成型于元代也能说得通，在社会风气颇为开放时，大家对于品德的检视会有所放松。其实，这不过是在教育大家，无论何时何地心中都需要有个道德的尺度，行事才不会出偏差罢了。
至于当年毛亨为何要说上这么个小故事，很难探究其原因了。不过，柳下惠那无可挑剔的品行，再来几段类似的故事，估计也不会有太多的人去质疑。
本就是行得正之人，行为哪会有偏差呢？
参考资料：
【《荀子·大略》、《南村辍耕录·卷四·不乱附妄》、《毛诗故训传·巷伯》、《战国策·齐策四》】
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柳下惠是谁 柳下惠坐怀不乱是怎么回事为何称其为君子
? “坐怀不乱”的故事在中国历代广为人知，柳下惠也因此被认为是遵守传统道德的典范。其实，在恪守封建礼教的古代，能够坐怀不乱的人有很多，不只是柳下惠，历史上坐怀不乱的男人或女人有很多，不过古人以柳下惠作标榜，不仅仅只是因为柳下惠是个不为女色所动的人，还因为他崇高的人格。
柳下惠（前720年—前621年），原名展获，字子禽（一字季），谥号惠，后人尊称其为”柳下惠“或”和圣柳下惠“。主要活动年代在鲁国庄、闵、僖、文四朝之间。柳下惠虽然被孟子称为”和圣“，但是史书关于他的生平的记载很少。这些记载散见于《左传》《国语》《论语》和《孟子》等先秦古籍，部分记载有明确的时间，部分记载则更接近一种对他的评价。
春秋战国时期，孔子就已经是个非常出名的人物了，但是孔子对柳下惠是十分推崇的，《论语》记载柳下惠在鲁国做士师时。这是一个掌管刑罚狱讼之事的小官。当时鲁国王室衰败，朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪权贵，竟接连三次受到黜免，很不得志。孔子在很多年以后，谈及此事，总会很愤慨地说：”臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也！“柳下惠为士师，三黜。柳下惠作士师，等于所在管刑法的官，三次上台，三次都被罢黜，正直，不逢迎，是他做人的原则，因为此，他常被官场的人给排斥。柳下惠的人品就在这里，视功名富贵于身外事。
虽然，柳下惠在官路上受到了排挤，但他的名声却十分好，就在他辞官后，其他诸侯国争着要聘他，但都被他婉言拒绝了。柳下惠选择坚持”直道而事人“，最后只能去官隐遁，成为”逸民“。除了孔子以外，亚圣孟子对柳下惠也非常推崇，曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并称四位大圣人，柳下惠身处官场如莲花般出淤泥而不染，远居朝堂又能平淡面对，自在从容，不为世间名利所影响。孟子认为像柳下惠这样的圣人，是可以成为”百世之师“的。
关于”坐怀不乱“的典故最早出现在《荀子·大略》中：”柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。“这个故事自汉代以来已经广为传颂，可谓家喻户晓。这个故事有两个版本，相传春秋鲁国柳下惠夜宿城门遇到一无家女子，怕她受冻，用衣服裹住她抱坐了一夜，没有发生不正当的行为。还有一个版本，说柳下惠外出访友，途遇大雨，直奔路边古庙暂避，但一进门，见一裸体女子正在里面拧湿衣服，柳下惠急忙退出，坐于古槐之下，任暴雨浇注。一个正值青壮，一个妙龄女子，孤男寡女同处一隅，干柴烈火，却不出问题，此后，人们就用这个成语形容男子在两性关系方面作风正派。由此，柳下惠的美名传遍天下，人人都称赞柳下惠才是个君子。
仔细分析一下，其实柳下惠”坐怀不乱“的故事还很蹊跷，这故事里面的疑点有很多，其一是这个故事是经过了很多个版本的流传，最后在《纯正蒙求》卷上才有成型的故事，经历了几次加工的故事，自然就有添油加醋的嫌疑。我们再从故事发生的环境来看，荒郊野岭的，孤男寡女共处一室，谁会知道这”坐怀不乱“的故事？难不成是当事人自己说的，那就是柳下惠自己说的吗？也不可能，因为古代男人和女人的事情是不文的，说出去那岂不坏了那名女子的名节吗？思来想去，最有可能就是柳下惠是当时品行较好的人，为了教化后人，而将柳下惠刻画得更加高尚了。
柳下惠是谁？关于柳下惠坐怀不乱的故事
柳下惠是谁？在说柳下惠的故事之前，先来大概的了解一下柳下惠的基本信息。柳下惠，姓展，名获，字子禽，曾官拜鲁国士师，相当于现在的监狱长。据说，他居官清正，执法严谨，不合时宜，遂弃官归隐，居于柳下(今濮阳县柳屯)。死后被谥为“惠”，故称柳下惠。
孟夫子目其为“四大圣人”之一，《孟子·万章下》说：柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉?”故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。说他是圣之和也，可做百世之师，所以后世就叫柳下惠是“和圣”。但柳下惠广为人知，不是因为他是个“和圣”，而是因为男女关系上的“坐怀不乱”。
“坐怀不乱”的说法出自《诗经》的“毛诗”版本，且有几个版本。西汉毛亨的《毛诗故训传?巷伯》讲了个独居男子和寡妇的故事：昔者，颜叔子独处于室，邻之厘妇又独处于室。夜，暴风雨至而室坏，妇人趋而至，颜叔子纳之而使执烛。放乎旦而蒸尽，缩屋而继之。自以为辟嫌之不审矣。若其审者，宜若鲁人然。鲁人有男子独处于室，邻之厘妇又独处于室。夜，暴风雨至而室坏，妇人趋而托之。男子闭户而不纳。妇人自牖与之言曰：“子何为不纳我乎?”男子曰：“吾闻之也，男女不六十不间居。今子幼，吾亦幼，不可以纳子。”妇人曰：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”男子曰：“柳下惠固可，吾固不可。吾将以吾不可，学柳下惠之可。”孔子曰：“欲学柳下惠者，未有似于是也。”这应该是最早的版本，形成了“坐怀不乱”故事的雏形，但此时距离柳下惠所处的年代已经相去数百年。
到元时的胡炳文(1250—1333)，在《纯正蒙求》进一步丰富了“坐怀不乱”的细节，有了成型的“坐怀不乱”的故事：鲁柳下惠，姓展名禽，远行夜宿都门外。时大寒，忽有女子来托宿，惠恐其冻死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱。
元末明初陶宗仪的《南村辍耕录·卷四·不乱附妄》也有同样的记载：“夫柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿。恐其冻死，坐之于怀，至晚不乱。”
另一个说法，说柳下惠外出访友，途遇大雨，直奔路边古庙暂避，但一进门，见一裸体女子正在里面拧湿衣服，柳下惠急忙退出，坐于古槐之下，任暴雨浇注。此段“佳话”，成了柳下惠坐怀(槐)不乱。
不管哪种说法，柳下惠的坐怀不乱故事在元明时期才完全成型是不可否认的事实，而元明时期距春秋已有一千多年的历史，一个故事千百年后才可演变成型，也太久了点吧，其真实性令人生疑也就不足为怪了。
柳下惠的坐怀不乱故事何以迟到了这么多年才定型?恐怕这与宋明时期理学的盛行有着一定的关系。我们不妨如此来推断一下。
宋明时期，理学盛行，号召“存天理，灭人欲”，鼓吹“饿死事小，失节事大”，极力推崇男女授受不亲。理论的推崇不能只喊空口号，不然太过笼统和抽象，于是，为了顺利推广这种理论，往往会树立一个典型或者榜样，如同现今的模范人物一样，把他的先进事迹广为宣传，以供大家仿效和学习。
那么谁来担此重任呢?当时很难有那么合适的人选，且万一影响力不够的话，还会适得其反。那么就到古代寻找好了，年代久远了，说黑说白由你说了去。而柳下惠是个相距千余年的古人，且在他所处的时代为儒家的大成至圣先师极力推崇，还担任过鲁国的大夫，以礼治邦，以信修身。又任鲁国士师，掌管刑狱，执法以平，治国以德。孔子高度评价他“言中伦、行中虑”，孟子也盛赞他是“圣之和者”，把他与伯夷、伊尹、孔子相提并论，后世尊之为“和圣”。这样备受圣人们推崇的人物，影响力自然是不低的，于是在柳下惠身上安个“坐怀不乱”的故事，为宣传自己的观点所用，是再好不过的事了。
柳氏家谱在安徽被发现时，据考证，柳家这套家谱就有宋代理学家朱熹的题字，由此可见柳氏家族当时与理学是有着瓜葛的，柳氏家族的地位也非同一般。
不过，幸好这是个谎言，不然随着柳圣人坐怀不乱的故事的久盛不衰，被他老人家抱在怀里焐著的那个“女子”该郁闷了。孤男寡女同处一室，干柴烈火，柳圣人居然动也没动，是自己比恐龙还恐龙?还是圣人都不是“人”，没有七情六欲?够想破脑袋的了。
