来源：环球时报
【环球时报驻美国特约记者 李准 环球时报记者 陈子帅】就在美国不断打压TikTok之际，美国《华尔街日报》18日报道称，一些硅谷高管与美国国会议员正悄悄动员起来，反对中国参与美国的科技行业。对此，中国社科院美国问题专家吕祥19日告诉《环球时报》记者，美国政客与部分科技产业利益集团联合遏华早已有之，相关行为违背了市场经济原则和国际经贸规则。
报道称，这些人成立了一个叫作“（国会）山（硅）谷论坛”的组织。他们计划在3月22日举行一场私人晚宴，讨论中国、美国国家安全以及美中科技行业之间日趋激烈的竞争。晚宴将吸引200多人。据看过邀请名单的人透露，预计在晚宴上发言的有“创始人基金”负责人、脸书公司的早期赞助者彼得·蒂尔、科技行业投资人维诺德·科斯拉，以及其他金融界人士、企业高管和创始人。共和党籍参议员卢比奥、民主党籍参议员马克·沃纳、共和党籍众议员迈克尔·麦考尔、共和党籍众议员迈克·加拉格尔也计划参加。
美国国会大厦 资料图
《华尔街日报》称，一个名叫雅各布·赫尔伯格的人是此次晚宴背后的推动者之一，也是创建“山谷论坛”的急先锋。作为谷歌公司的前政策顾问，赫尔伯格现在是美国国会美中经济与安全审查委员会的新成员，还在智库新美国安全中心担任兼职高级研究员。《华尔街日报》称，赫尔伯格现在每隔几周就要与国会议员碰面，催促他们推动打压TikTok。加拉格尔声称，赫尔伯格努力将美国科技行业和政客等不同群体聚集在一起，称“这对美国赢得与中国的科技竞赛至关重要”。
赫尔伯格说，“几乎所有参加晚宴的人都有一个共同的想法，那就是中国是美国民主最大的政治和地缘政治威胁之一”。报道称，准备在晚宴上发言的科斯拉一直担心与中国爆发一场“科技经济”战争，而这场战争将重塑世界秩序。他说：“20年后，科技优势的竞争将全面展开。无论谁赢得这场竞争，都将赢得经济权力，从而获得政治权力，这远远超出了国家安全范畴。”
美“山谷论坛”密谋对华科技脱钩 资料图
中国社科院美国问题专家吕祥19日告诉《环球时报》记者，美国政客与部分科技产业利益集团联合遏华的现象几年前就已出现，根本上是利益集团在背后操纵政客发起对抗行为。这个利益集团并不代表整个硅谷，而是代表那些与中国企业存在竞争关系的硅谷企业。他们“买通”政客，相互勾结，沆瀣一气。值得注意的是，美国政界与科技产业界的“团结”并非是他们表面上所说的“为了赢得科技竞争的胜利”，实际上是为了将中国企业排除在市场竞争之外。
吕祥认为，雅各布·赫尔伯格等科技公司高管并不是给美国国会或者智库当顾问，而是主动向国会中那些他们看中的政客提供所谓专业意见，以说服政客提出针对中国企业，尤其是很可能在未来占据优势的中国企业的打压政策。美国及其所谓盟友对中国科技企业实施禁令，都是这些竞争行业代表在背后起作用。面对这种科技霸权，中国的对策就是强化自主创新能力。
延伸阅读：
美媒：被拜登施压 欧盟最高官员在中国问题上发生分歧
美国政治新闻网3月13日文章，原题：拜登导致欧盟最高官员在中国问题上发生分歧 随着美国总统拜登施加更大压力，要求布鲁塞尔对北京采取更强硬立场，欧盟最高层领导正在该集团的对华政策上产生分歧。与拜登政府相比，欧洲理事会的高级官员——包括主席米歇尔在内正在力争对中国采取对抗程度较低的态度，而前者正尝试逼迫其盟友联手对付北京。
欧洲理事会是代表各欧盟成员国的机构，其中包括德国、匈牙利和希腊等对北京持温和立场的成员。德国是中国的主要投资者，特别是在汽车行业，因此希望避免商业关系出现动荡。
这意味着多个欧盟成员国担心欧盟委员会主席冯德莱恩发出与美国一致的更强硬腔调。关键是，欧盟委员会是欧盟执行机构，在决定中欧贸易方面扮演核心角色。“美中之间存在巨大冲突风险，”一名欧洲理事会高官表示，“是的，我们是美国的伙伴之一，但我们不是附庸国。我们认为我们决不能与中国完全脱钩。”尤其是欧洲理事会内部对冯德莱恩和拜登在3月10日会谈后发表的联合声明感到担忧。
拜登和冯德莱恩
在欧洲理事会看来，欧盟委员会的官员在制定欧盟贸易政策方面扮演主导角色，但该委员会在匆忙采取有可能激怒北京的行动前，应该与各成员国政府开展更多磋商。“当然，欧盟委员会拥有贸易权限，”一位欧盟官员说，“但我们正在谈论的是地缘政治战略，（欧盟）在国际层面上的立场……必须得到欧洲理事会的授权。”
由于俄乌冲突，如今欧盟与中国的关系尤其敏感。但许多欧洲国家不愿从中国市场退出。欧盟高层就对华政策产生分歧，一定程度上是他们私下甚至欧委会内部长期对冯德莱恩不满的反映，即认为冯德莱恩及其团队过于亲近美国。除在国际会议上的会晤外，冯德莱恩还两次到椭圆形办公室与美国总统会谈。相比之下，欧洲理事会主席米歇尔尚未对美国进行正式访问，而是在去年11月对中国进行了单独访问。
在中美关系日益紧张的背景下，欧盟高层正就欧洲应该如何为自身定位而出现日益严重的分歧，这不禁使人们想起曾经的严峻政治时刻，尤其是伊拉克战争，当时以法国为首的大多数欧洲国家都拒绝参加美国领导的干涉行动。
美国打压加码！拜登对华发起第三轮制裁，并已瞄准下一个中国企业
#美将中国等5国实体与个人列入清单#12月10日，美国再次对中国发起制裁。据环球网报道，美国财政部以所谓“侵犯人权”为由，将中、俄、朝、缅以及孟加拉五国的个人和实体列入了制裁清单，总共有15名个人和10个实体，其中有3名中国公民以及多家中国企业。除此之外，美财政部还借口“涉军”对中国人工智能巨头商汤 科技 实施投资限制。值得一提的是，就在美财政部实施制裁当天，也正好是该 科技 公司准备在港挂牌上市定价的时间。但由于美国已经将其拉入“黑名单”，就会令其在港首次公开募股的计划变得复杂棘手。因为美财政部的制裁将直接导致美国企业及投资者，无法在市场上同该中企进行交易合作，而他们的股东名单中又恰好有来自美国的投资者。
据了解，美国银湖资本和高通公司均已参与此次投资。虽然他们目前并未对美国的制裁做出任何回应，但还是可以预料到这家中企接下来将会有很难的一段路要走，毕竟这已经不是他们第一次被美国盯上并恶意打压了。早在2019年，美国就以莫须有的“人权罪名”将其列入“实体清单”，同时海康威视等多家中企也赫然在列。
这也就意味着，他们会遭到美国的出口管制，只要没得到美国商务部的许可，他们就无法获得美国的特定商品、企业或者服务。但凡美国要打压中国，就少不了用这种方式来对我们“卡脖子”。而在近几年他们更是扩大了打压范围，不断在高 科技 领域尤其是和军事相关的 科技 领域与中国“脱钩”、对抗。
其实算上这一次的拉清单行为，拜登政府在上台的这一年来已经对中国进行了三轮制裁，时间分别是在今年的7月和11月。7月份那次美国直接将23家中国实体列入出口管制“实体清单”，借口同样是所谓“人权”。当时我国商务部已对此举表示坚决反对，并警告美国即刻纠正错误。
但在上个月底，拜登政府又以“涉军”为由，对12家中国企业、13家巴基斯坦企业、1家日本企业和1家新加坡企业进行出口管制，另外还有俄罗斯莫斯科大学的物理 科技 学院也被其列入“军事最终用户”清单。而被美国制裁的这些中企基本上都是和量子技术相关的 科技 企业，所以美国究竟是何居心大家早已是心知肚明了。
他们无非是想凭借这种方式扼杀我国的高新 科技 行业，阻碍我国进一步发展壮大。报道指出，美国官员将在本月讨论一项提议，以阻止另一家中企中芯国际通过监管漏洞购买美国的关键技术。据了解，虽然该企业已被列入“出口管制实体清单”，但他们一直可以购买美国的工具制造芯片
另外那些美国官员还计划在未来几个月内将更多的中国 科技 企业列入“实体清单”以及禁止美企投资的名单。这些官员一向主张对华强硬政策，但是从当前的局势来看，美国过分打压中企也会给其本土企业造成严重损失。
所以美国商务部还未正式采纳那些反华官员的建议，不过这并不代表我国其他企业能安稳度日。只要美国一日不打消打压中国的念头，中国企业就很难有在其国内拥有一个公平的营商环境。不过想让美国放弃遏华几乎就是不可能的事情，单单是中美意识形态这一点的区别，就足以成为他们和中国对抗的理由。
更何况我们目前正在很多领域迎头赶上他们，为了巩固自己的领导地位他们必然会对中企下手，排除异己。当然了，除了这一点以外，美国政府恐怕还想借助这一手段和中国进行谈判，逼我国在双方有分歧的领域让步妥协。现在华盛顿已濒临无牌可打的地步，但他们惯会自己制造筹码，就比如此次故意给中企安罪名进行制裁。
我们为了维护国家利益、个人和企业的合法权益就少不了和美国进行交涉，而这就是他们打的如意算盘，但他们似乎过于低估我国的实力和捍卫利益的决心了。首先，我国近几年在 科技 领域取得了很大的进步，曾经一些容易被西方国家“卡脖子”的技术、零件都不再是他们对付我国企业的制胜法宝。
虽然目前我们在个别方面还尚且存在不足和短板，但这些都是可以逐渐攻克的。其次，我国此前已经通过了《反外国制裁法》，美财政部此次滥用国家权力对我国个人和企业进行无理制裁，我们完全有理由、有权利对他们予以反制。正所谓来而不往非礼也，更何况美国此举是不顾中美关系，无视全球产业链供应链的安全以及世界经济复苏的任务，我们必须及时出手阻止。
中美关系改善对中美企业的影响
9月4日，在2021中国国际服务贸易交易会（服贸会）期间，全球化智库（CCG）在和北京市“两区”办联合举办的“中国国际服务贸易交易会北京‘两区’建设与企业全球化论坛”（CCG第八届中国企业全球化论坛）上发布CCG最新研究报告《中美关系走向对在华跨国公司的影响》。2018年，中美关系急转直下。在经贸领域，特朗普政府发动了针对中国的关税贸易战，同时实行科技和人文交流“脱钩”，将中国公司纳入 “实体清单”予以制裁。拜登政府上台后，短时间内并未改变美国对华经贸政策，相关的关税政策和脱钩政策依旧，甚至有所深化和延续。在中美关系和疫情影响下，全球大型跨国公司在中国的业务将会如何开展和延续，是否会选择搬迁到境外，值得重点关注。
同性恋算是违背伦理道德的吗？
我觉得不是！“人之所以痛苦，在于追求错误的东西。”这句话有一定的道理！
但是，凡事没有绝对的！
要敢爱、敢恨！
同性恋和异性恋除了性趋向不同外，也就没什么了！
在世界上的很多国家都承认同性恋是合法的，是可以结婚的！
至于在中国还没做到这一点！
那道说性趋向不同就有罪吗？就违背了伦理道德吗？
这样的说法是不对的！
难道说爱有错吗？！
应该正常对待同性恋者，不应该歧视他们、侮辱他们，应该给与他们最大的尊重和最大的理解！
同性恋产生原因很复杂：
天生的性激素变异，成长环境的特殊性、家庭影响、长年的性压抑或性方面的诱导演变。但有一点无庸置疑：同性恋只是一种个人性取向，与疾病罪恶变态无关。
在国外，孩子们很早就能得到同性恋的教育。比如美国六七年级的教材就有‘彩虹儿童’章节，介绍同性恋的性交方式。当少男少女到性发育成熟期，老师亦会指导学生探索确立自己的性取向----即了解自己到底是同性恋还是异性恋或者是双性恋。严格地讲同性恋基本上都可以认为是双性恋者。
在美国的大学同性恋很多，也很公开。同性恋在美国初级学校也很常见。最近有本畅销书《我是韩国人》的作者申世庸就讲到他在美国空军士官学校里面，如何与自己的跟班红孩儿拿着录音机去验证一个同学的性向，那个被测试的小男生现了原形真的是个基佬，而他自己也曾经被同校一个基佬骚扰，结果被他狠狠地修理了一通，很是有趣。
中国高校同性恋族群，目前基本处于如下生存状态：白天是人，晚上是鬼。暗中进行，不敢见光，处于压抑的地下发展状态。有很大的精神压力，许多人无法理性科学对待自己的性向，认为自己有病、不正常或变态。社会和父母亲等外部压力让他们感觉自己没有幸福未来，对自己的感情归宿非常悲观。大多同性恋者走上社会后，迫于社会家庭压力最终违背性向与异性组织家庭，由此造成自己和配偶一生的感情悲剧。很多学子的性向爱好在校内无法解决，由此结识社会同好，带来校园内的潜在不稳定因素—如爱滋病治安隐患等。中国人口基数庞大，高校同性恋族群的数目绝对不容小视。正因为此，高校内的同性恋族群不仅需要关注，更需要指导和帮助，这种指导不仅仅是生理心理治疗层面的，应该达到社会伦理学、心理学、生理学的综合层面上的。
对高校同性恋一族，我们不能视而不见，更不能听之任之自生自灭。有组织地进行高校性教育，开展校园性向大讨论进而在学校乃至社会上探讨同性恋的合法化，不失为正视现状积极疏导解决的好办法。
正如新浪网的同性恋专题所言：同性恋是一种生活方式。如果有一天，在中国高校校园里，你面前的一对英俊青年或少女拥抱在一起，坦然地在阳光照耀下的如茵草坪上接吻爱抚，你将感觉如何？
我想套用那句蛮朴素的歌词：就算你留恋开放在水中娇艳的水仙，别忘了寂寞山谷里野百合也有春天！
在西方,同性恋的发生率可达10%,有些城市甚至还要高得多。在同性恋中有20%属精神性同性恋。从理论上说中国的同性恋应当在10%左右，因为，这是人类的生理共性，只是在中国人儒家思想的灌输下，主流民间社会不愿意承认这种人性。认为是不道德的，但是，我认为歧视和遏止同性恋才是不道德的。
专家谈动物同性恋奥秘 .cn 2004年03月19日08:55 哈尔滨日报
本报综合消息动物的同性恋是指成年的同性动物之间发生的求偶行为或性行为。科学研究表明，不仅在人类社会中存在着同性恋现象，至少在130种脊椎动物中也都存在着同性恋行为或者是同性性行为。
专家认为，动物界中同性恋行为是广泛存在的。中科院动物研究所专门从事动物行为研究的李春旺说，在动物界中，从鸟类到哺乳类都有同性恋行为的发现，他们一般称之为“
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同性接触”或者是“同性爬跨”。
李春旺认为，动物的这种“同性爬跨”行为，受先天因素的影响。动物一般都有季节性发情期，这个时候动物个体已经发育成熟，能量的积蓄过程已经完成，受到体内性激素的刺激，会产生冲动，表现出求偶行为和交配行为。
同性恋一词是由德国医生benkert于1869年提出来的 ,然而同性恋现象却早就已经存在于社会之中了.在我国古代,男性同性恋者被称为“男风”、“龙阳之风”、“断袖之癖”，女性同性恋者在现代被称为“同志”，其聚集地被称为“姑婆屋”。在西方，同性恋现象更是数见不鲜，古希腊和罗马时期，同性恋是一种正常现象，并且被认为是一种比异性恋更高级的方式，到了现代，西方社会比如说美国，成年男子中有30%的人有过同性恋活动，而10%的成年男子则主要过同性恋的生活方式。大约有半数的女性主要从事同性恋活动。（数据来自《大不列颠百科全书》）。数据虽然可能有些夸大，但是却反映出了同性恋已经不再是个别的现象了，而我们也应该给同性恋现象一个合理的定夺和评价了。
在人类不短暂的历史征途中，同性恋现象一直存在着，对待同性恋的态度各个时期的各个社会各个国家并不坚持一种观点，或者赞同，或者默许，或者反对，直至今日，对同性恋的合理性道德性还是处在人们的不断的争论之中。但是不管政府和社会对待同性恋的态度如何，同性恋现象却始终是存在着的。在20世纪70年代以前，美国精神病学界一直把同性恋当成一种精神疾病，归入精神性病患。随着对同性恋的认识的更加理性化和科学化，DSM-IV和ICD-10分别明确的将同性恋从精神疾病诊断中删去。然而即使是这样，在人们的道德观念中还是无法抹去对同性恋的偏见和歧视。同性恋者在现实社会中的人权和尊严，身份和地位得不到保障，甚至无理由的受到摧残。至今也还没有一部法典规定同性恋是否是合理的行为。按照我国现有的法律，正常的同性恋行为并不会触犯法律。但是是否触犯我们的道德律呢？
同性恋指的是对同性产生了性感和依恋的行为，是性取向指向同性的一种现象。对同性恋的概念的明确有助于我们对其合理性的科学思考。首先，同性恋指的是同性之间的关系，这个是我们都能够把握到的意义；其次同性恋是一种恋，正如我们讲异性恋一样,这是一种恋情,是爱情(如果我们不依传统的错误的观点视之的话),并不仅仅是性冲动、性欲的满足和欢欣，并不仅仅是性交。因此我们在判断同性恋人群时不应该以是否有过肉体上的交合为依据，而正与我们判定异性恋一样，应该以是否有感情为根本的依据。否则我们就是在讲同性性交和异性性交而不是同性恋和异性恋的伦理道德问题了。对概念的明确，将使我们能够抓住问题的本质所在。对于那些仅仅是为了性的满足的同性之间性交的行为，正如我们来判断异性之间的没有感情的性行为（如强奸和嫖妓）是否是道德的和合理的一样，我们能够达到一致的见解，这种情况不再我们的考虑范围之内。
目前人们对同性恋的态度由三种，赞同，反对或者中立。大部分人都是持不赞成的观点。何兆雄先生在其文章《同性恋的社会伦理评价》中所表达的不赞同的理由应该可以代表大多数反对者的论据。他认为同性恋在我国是不可能合理的和道德的，因为同性恋违反了自然的规律，是反常的性行为；违反了人类进化的规律，是一种倒退的现象；同性恋背离了性行为的天然作用；同性恋性行为对艾滋病的传播有很大的影响。反对者的观点还有：同性恋会导致一些犯罪现象；同性恋会对我们社会家庭和婚姻有一定的冲击作用，是不道德的。然而在明晰同性恋内涵的基础上进行理性的思考，我们就会发现，同性恋不过是与异性恋的性取向不同而已，而对性取向的选择是人的自由，除此之外，同性恋和异性恋并没有别的不同，一样的用情，一样的能够得到人类性欲的欢欣和满足。而何以能够臆断异性恋就是合理的道德的，同性恋就是不合理的不道德的行为呢？我们的讨论这个问题的立足点并不在于同性恋是否符合现今社会伦理道德，而是是否应该符合社会伦理道德以及社会伦理道德的根本目的何在。社会伦理道德是一个不断发展和完善的过程，其根本目标就是为了实现最多数人的最大的幸福，在其发展过程中对一些问题保持谨慎因而出现偏失是完全可能和可以原谅的，但是这种偏失和错误必须给予改正，这才是伦理道德发展完善的正确道路。
仔细辨析和思考何兆雄同志以及反对者所提出来的这些论据就会发现他们的观点存在片面性，值得商榷，因而必须加以反驳以树立对同性恋现象正确科学的态度和观念。以下具体分析之。
一．关于同性恋违反自然的规律。
何兆雄先生认为同性相斥异性相吸是自然界至少是在物理界和动物界颠破不灭的规律。如物理界中同名磁极相互排斥，异名磁极相互吸引；具体到动物界可以称之为性规律.然而这种规律存在的必然性值得怀疑.不可否认自然界中的确有很多的同性相吸异性相斥的现象,但是仅仅因为大多数的情况是这样不足以排斥少数情况的存在及其合理性,这是我们都能够理解并且承认其正确的观点.何兆雄同志又认为，这种规律是人体的一种功能，是人的本能，是由本能所决定的。也就是说这是动物界的本能，而人类之所以有同性恋完全是因为人的后天的因素所形成的，是人的精神意识参与了的活动。然而，近代研究却发现在动物中同样也存在着同性恋行为，但是动物却没有人的思维能力,他们的活动完全是按照其本能来进行的。反对者可能又认为这是人类道德的一种本能，可笑的是如果这种说法能够成立的话，我们就完全用不着在这里来争论同性恋的道德合理性了。因为如果异性相吸，同性相排斥是人的道德本能的话，我们的道德观念必然能够在此达到完全的一致。何兆雄先生及其他反对者把异性相吸，同性相斥视为自然的规律只是因为人总是具有这样的倾向：把占多数人的情形视作合理的，而少数人的行为看作是不合理的，把异性恋看成是自然规律而排斥同性恋是这一倾向的再一次表现。
二．违反人类的进化规律，是一种倒退现象。
何兆雄同志认为动物之间有同性相交的现象，原始人之间也有同性相交的现象，而随着人类的进化，人类怎么能够返回到原始社会中去学样？同性恋是一种倒退现象即是意味着异性相交是一种更适合人类生存的方式，随着人类的进化，人类应该去选择更能完善、发展自身的性生活方式。这种说法的合理性值得我们思考.诚然,原始人和动物的一些行为方式应该而且已经被文明社会的文明人类所抛弃,如果再回到原始社会去学习这些行为方式的确是一种倒退,但是动物和原始人还有更多的行为习惯至今还保留在我们的生活中,判断一种行为是否是一种倒退不能够仅仅凭借主观臆测,而应该用实践去检验,凡是能够促进社会和人类自身发展的就是进步的,反之,则是倒退的.人类的现代文明正是建立在以往文明的基础上,如果认为凡是过去的东西就是错的,去学习就是倒退,那么,我们人类不就是一直在倒退而不可能有所进步吗?动物是用口吃饭的，原始人也是用口吃饭的，难道用口吃饭就是一种倒退吗？同性恋是人类自古以来就有的现象，其是否合理关键在于它是否能够促进人类的精神和物质解放，促进人的正当自由的实现以及人全面发展。自由才是进化的趋向。正当的选择是个人的精神自由，对个人选择的尊重是社会的真正发展的一个趋势，在崇尚民主自由的今天，对同性恋的歧视就是一种对个人选择自由的不尊重现象，是与我们的时代精神相违背的。
三．同性恋背离性行为的天然作用。
何兆雄先生认为性行为的天然作用是生育，是种的繁衍，是人类的再生产。但是同性恋却不能够达到这样的目的。的确，性行为有生育的作用，而且这是人类的不可推卸的责任。但是我们却不能够把人仅仅当成生育的工具，人的出生并不仅仅为了繁衍下一代。性行为的天然作用除了生育外，还有性欢欣，性欲的满足和快感。否则人就如同兽类一般了。因此而排斥同性恋就象因此而排斥那些不能够生育的人一样可笑。生育是必要的，但是不能够以能否生育来衡量人的性行为是否是道德的。正如我们大多数人都是右撇子一样，我们并没有因此而否定左撇子，认为左撇子是不道德的，不合理的。“萝卜白菜，各有所爱。”允许使用左撇子并不会使得左撇子的人数增多起来。同样，同性恋的合法存在也不大会使得异性恋的人数就会减少以至危及到人类自身的再生产。
四．同性恋是一种病态，并且会造成爱滋病等性病的更大可能的传播。
何兆雄先生认为，同性恋是一种精神上和心理上的病态。但是近来精神病学和医学的研究却发现大多数的同性恋者与正常人在精神上和心理上并没有什么不同，许多同性恋者是社会上的上流人士，他们的智力水平甚至比一般人要高。诚然少数同性恋者的心理和精神上有些问题。然而这些问题的是社会对他们的歧视和不尊重产生的还是因为这些问题才产生了同性恋行为的呢？我们还没有科学的证据能够说明，但是至少我们可以肯定的说，长时间处于一种社会不理解甚至是排斥仇恨的状态肯定会给同性恋者的身心带来极大的伤害。 对于爱滋病等等的性病的传播，同性恋的确负有不可推卸的责任，但是这种责任正如异性恋者要负担的责任一样。我们现在已经很清楚的知道，性病的传播途径有哪些。滥交会增大爱滋病的传播机率，并不是同性恋会增大爱滋病的传播。面对爱滋病的传播，同异性行为都负有自己的一份责任，夸大同性恋的责任而降低异性恋的责任是不和理的 。诚然，同性恋者可能有更多的性伴侣， “但是更多的同性恋者都是很希望自己的关系能够确立下来”（李银河《同性恋亚文化》），可是在这样的一个社会道德背景下，很多同性恋者迫于社会的不合理的舆论和指责不得不选择了逃离。因此而造成了同性恋者的多伴侣现象。这至少这应该是同性恋者多伴侣的原因之一。况且同性恋者也并不是都是多性伴侣的，刚不久自杀的张国荣就是一个例子。“哥哥张国荣几年前公开了他和唐先生的同性恋情.人们不仅没有唾弃,反而很敬佩哥哥的大胆与坦率.哥哥与唐先生相恋十八年,彼此忠诚,不离不弃,更被娱乐圈评为感情最坚固的一对”
五．同性恋对社会与家庭造成了影响。
反对者认为，同性恋行为是家庭矛盾产生的一个方面，必然会冲击现今的家庭伦理道德。法律上也没有规定同性之间可以结婚，很多同性恋者都不得不与异性结合成了家庭，这种家庭的不幸福是必然的。组成这样的一个家庭不是同性恋者的真实愿望。李银河的《同性恋亚文化》中讲到一个同性恋者的自白：“如果到了三十岁，我还没有结婚就会被邻居和朋友怀疑有那方面的问题。”因为惧怕，因为同性恋者在社会上被排斥，得不到尊重，所以，很少有同性恋者自己公布自己是一个同性恋者，因为这将意味着可能会失去自己在社会上的身份和地位。因此，同性恋者不得不违愿的去结成被认为是正常的婚姻。这一切都使得同性恋者在传统的异性家庭模式里面得不到真正的想要的爱情，必然会导致家庭危机。婚姻和爱情之间是否有必然的联系，或者说婚姻到底是建立在什么基础上的，这些都必须再次引起我们深入的思考以及对现行的法律政策进行反思。
六．同性恋会导致社会犯罪
一些反对者把社会上出现的一些比如说歌星红豆“猥亵男童”事件等等归之于同性恋的过错，然而如果我们能够站在毫无偏见的立场来分析这一类犯罪事件时，我们就能够清楚的看出，这类犯罪事件正如异性之间的诸如强奸等等那些犯罪事件一样，与同性恋没有必然的联系。况且我们对于这类事件在伦理道德上是如此的一致的反对，正如我们反对异性之间的那些强奸强暴等行为一样。如果因为有同性犯罪，就取消同性恋性行为，那么我们是否能够因为有异性犯罪而取消异性行为，是否能够因为有经济犯罪就取消经济发展呢。这类观点的得出，只能说是一种庸俗的片面的错误的判断的结果
由此可见，反对同性恋行为的这些论据都是很片面的，不合理的。那么同性恋行为究竟是道德的合理的还是非道德的不合理的呢？在深入分析的基础上我们可以看出同性恋问题争论的实质在于个人行为与社会的关系问题，选择的自由问题，婚姻是否是爱情的目的这一系列的值得考虑的问题。
我们的社会是由人组成的 ，生活在社会上的人必然要遵守社会道德的规范和约束，以维持社会的安定、和谐与发展。道德的目的是为了最大多数人的最大的幸福，但是我们大多人选择看电视却不允许别人听收音机。看电视和听收音机，不同的人有不同的选择。我们的道德在不损害大多数人的幸福的前提下，有何理由去剥夺少数人的幸福！王小波在一篇写同性恋的文章中有几句话很是经典， “两个很相爱的人发生性关系是不可避免的。不可避免又不伤害别人的事谈不上不道德。有些同性恋伴侣也会有很深很长久的关系。假如他们想作爱的话，我想不出有什么理由要反对他们。我总觉得长期固定有感情的性关系应该得到尊重。”个人的独特行为方式如果没有触犯社会的利益，没有给社会带来负面影响，那么在不损伤社会利益的前提下为了自己的利益而做自己的事又有什么不合理的呢，我们的伦理道德规范就是为了实现最多数人的最大幸福，幸福是道德的目的，而能够自由选择就是最大的幸福之一，是人类精神的要求也是人类为之奋斗的目标，限制正当的自由就是剥夺了幸福。同性恋者的自由选择性取向的权利被我们的现今社会所剥夺，这就是一种违反了道德之目标的不合理道德伦理，必须予以完善。
对同性恋问题的争议是不可避免的，任何一项科学的观点得到人们的普遍承认必然需要一个过程，在这个过程当中有激烈的争辩，有同意和反对的曲折变化，这是必经的道路。同时我们社会的伦理道德并不就是一个很完善和和谐的体系，如何使得社会伦理道德能够正确的跟上道德真理的步伐，达到其本有的目的是我们应该考虑的问题。随着对同性恋问题研究的深入，人们对其的认识一定会越来越理智，越来越科学，这种正确的理解和认识反过来必然使得我们的社会伦理道德更加健全和完善。在追求人类自身精神解放的道路上，改变人们片面的、庸俗的观念需要一定的时间，但乌云必然遮不住真理之光，同性恋一定会获得其本应该有的合理地位，得到社会的承认和正确的看待，这只是时间问题。
