1、占卜宜心诚。占卜时，要静心调神，专心暝想要卜问的事情，以和主卜的人精神合而为一。占卜人以占卜功具，即成卦象，以断凶吉，应具诚心求卦。
2、起卦原则：无事不占，不动不占，不为同一事反复占问。求占的人，如果毫无诚意或没有需要，随便占卜，也不会灵验。占问事情，一件事要占一卦；不可一卦问两三件事，也不可以一件重複占二、三回，如此就不会灵验。自己的事占卜，骗说是别人或借他事来问，导致用神不定，占卜就不会应验。占问一事，尚有别种用意，就无法达到精神统一，占卜就不能应验。不诚意来求占者或以嬉戏玩之者不占。故意试探易占之灵验与否不占。
3、《易》为君子谋，不为小人谋。不忠不孝，奸淫，强盗偷窃不正之事不可占。奸盗邪淫，饮酒疯颠等不合道理的不正经事，为天理不容，占卜不会应验。
如何用周易算卦
风水命理中基本的风水禁忌
风水命理中基本的风水禁忌，风水总是在无形之中影响着人们的生活，有很多人都很注重风水的，好的风水才能给人们带来好的运气，下面我为大家分享风水命理中基本的风水禁忌。
风水命理中基本的风水禁忌11、庭院枯树：
庭院没有整理杂草丛生，甚至连树木都枯萎了，这样会导致家里的运势低落，影响到全家每个人的气势。
2、屋顶杂草：
屋顶可以吸收阳光，可以趋魔除邪，倘若家中屋顶没有清理影响到阳光的吸收，会导致家中的阳气不足让家运衰败。
3、门大内小：
大门做很大跟室内不成比例，这样的风水格局会让气进屋内来可是无法留住，最後会让家中气势衰败。
4、屋大人少：
住家太大但是只有居住一两个人的话，这样家里人气不足，于是家里的气会越来越衰，家道就会越来越坏。
5、神位不见天日：
家里的祖先牌位代表女主人，而神明位代表男主人以及整个家庭的兴旺，倘若嗣奉神明以及祖先的牌位在不见天日的房间，会导致家中的气势衰落，家道中落。
风水命理看哪些人会居高官
1、命中官星与玉堂天乙贵人同柱且为喜用者，居高官得厚禄。
官星即正官、七杀也，看一个人的社会地位高低、环境好坏、名誉信誉皆要看官星。官星为喜用的人，多数都有权威、受人尊重、是领导者、实权派人物。
玉堂天乙贵人主功名早显、紫袍加身或贵人提携，可以逢凶化吉。其差法是以日干为主，日支或月支碰上最为吉祥。日干为甲、戊在月支或日支见丑或未字的为玉堂天乙贵人；日干为乙、己月支或日支见子或申的为玉堂天乙贵人；
日干为壬、癸月支或日支见卯或巳的为玉堂天乙贵人；
日干为庚、辛月支或日支见午或寅字的玉堂天乙贵人。命中官星与玉堂贵人同柱在一起并且官杀又为喜用的人，高官厚禄、前仆后佣，一生职权事业一帆风顺。
2、命带“驿马”逢“金舆”为喜用者，位高权重。
驿马主走动、旅游、外出、出差等，与移动有关的事象，命中带有驿马一生流动性大，环境地域变化大，外出机会较多，社交活动多，为人比较勤快，头脑灵活，官运多顺遂。
驿马星的差法是以日支或年支起的，年支或日支为：申子辰见其它地支有寅字的为驿马；年支或日支为：寅午戌见其它地支有申字的为驿马；年支或日支为：巳酉丑见其它地支有亥字的为驿马；年支或日支为：亥卯未见其它地支为巳字的为驿马。
“金舆”主达官贵人能乘金车之象，指的是高官得禄之人，须乘坐豪华之车以显尊贵身份地位，是富贵上层人仕的象征，更主交通工具。其差法是以日干为主，日支或时支碰上为佳，日干为甲见日支或时支为辰字的`为金舆；
日干为乙见时支或时支为巳字的为金舆、日干为丙、戊见日支或时支为未字的为金舆；日干为丁、己见日支或时支为申字的为金舆；日干为庚见日支或时支为戌字的为金舆；
日干为辛见日支或时支为亥字的为金舆；日干为壬见日支或时支为丑字的为金舆；日干为癸见日支或时支为寅字的为金舆。
命中驿马与金舆同位或为命中喜用的人，必是位高权重之人，不仅豪车载之，更是车来车往，接送频繁、八面威风、凡到之处必是一片繁荣景象。
风水命理中基本的风水禁忌2风水命理中最常见的误区
误区一、生为吉克为凶。
方舟周易在此需要强调的是：一、生克可以产生吉凶，而生克本身并不是吉凶的代表，更不是生就是吉、克就是凶；
二、生可以产生吉，也可以产生凶，对命主有益的生为吉，而对命主有害的生为凶。同样，克亦可以产生吉和凶，对命主有益的克为吉，而对命主有害的克为凶；
三、生克虽都能产生吉凶，但生产生吉凶时往往是温和的、缓慢的、渐变的等，而克产生吉凶往往是激烈的、快速的、突然的等，这就是生克在产生吉凶问题上的区别。
误区二、缺什么就补什么。
方舟周易温馨提醒：八字是人生命运的描述和模拟，人的一生会缺很多很多的东西，但并不一定需要所缺的这些东西；同样，八字中会缺少一个、二个、三个甚至四个五行，但同样也不一定就需要所缺的这些五行。要知道，缺与需要是两回事的，缺不一定需要，而需要不一定缺的。
因此，在八字命理中，只有当缺某五行而又需要它时才补的，反之，如果缺五行而不需要它甚至忌讳它而你却去补它，则只会成为累赘甚至是养虎为患的。
误区三、财越旺越好。
万事万物一理相通，命理来自于常理，世间万物再好的东东也不是越多越好的，人参再能滋补身体，但食之过多反而为害也。
同样，无论是现实生活中还是八字命理中，财太多太旺也不好的，易生灾祸，所谓财能生杀，杀者灾祸也。那么，如何知道把握财的旺度呢？
方舟周易认为，根据周易命理中“平衡则吉、失衡则凶”的原理判断即可，即在日主所能承受的范围内财星是越旺越好的，但是财星的旺度若超过了日主的能承受度则必因失衡而生灾。
误区四、金即为财。
有人根据“金钱”的说法就一概而论地认为金即为财，或者说财的五行属性就是金。方舟周易认为这种观点显而易见是不符合命理的，是错误的。
从现实的角度上讲，历史上确实有以“金”为主要货币的，但众所周知，现今是以“纸币”为主要货币，那是不是说木即为财呢？
当然也不是。其实，金、木、水、火、土都是可以为财的，也就是说，财的五行不是固定不变的，而是因人而异的，其定义是“我克者即为财”，这里所讲的“我”即命主、亦即出生之日干。若出生的日干五行为木，则土为财，因为木克土；其余者如此类推。
误区五、见水即得财。
在风水学中，有一概念就是“山为人丁水为财”，于是，就有很多人把这句话理解成为“见水即意味着得财”。方舟周易认为，这样的理解叫做只知其一不知其二。
风水学中的“水为财”没错，但我只要仔细分辨一下就不难发现，这里所说的“财”是没有被定性的，即它并不代表“见水即为得财”，其实，它也有可能代表是“见水即为失财”之义。
那么，究竟如何判断风水中见水是得财还是失财呢？这自然要看水所出现的时间、空间以及水本身的清浊、曲直、大小、急缓等等了。
很多研究易经的人不建议占卜，这究竟是为什么？
怎么用周易占卜？ 晋败楚鄢陵得复
成公十六年。晋楚遇于鄢陵。晋侯筮之。史曰。吉。其卦遇复。曰。南国蹙。射其元王。中厥目。国蹙王伤。不败何待。公从之。及战。吕奇射其王。中目。楚师败。
复卦：
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按：此亦不用彖辞。
杜注曰：复，阳长之卦，阳气起子，南行推阴，故曰南国蹙也按：子正北方，一阳初生，必逐渐增长，阳长则阴消，故曰推，曰蹙。南国蹙则受其咎，离为诸侯《正义》曰：离为日，日君象，故为诸侯，又为目，阳气激南，飞矢之象。
何氏《订诂》云：贞我悔彼，以震木入坤土，射之义也。
首先需要明确的是，《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的，更确切地说，《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本。据《周礼》记载，太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》。但在上古时期，卜筮往往与政治、军事等重大事件联系在一起，国家决策往往要依赖占筮的结果，故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵。换言之，《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础，即义理为体，占筮为用。
确切而不精确地说，《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作，也是我们儒、道思想及很多传统文化、观念的滥觞，所谓仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。
易学并没有太明显的义理与象数之争，而秦火之后，《周易》以卜筮幸存。
至于汉代，置五经博士，《易》学发展到达了一个高峰，西汉的《易》学派别，大抵分为训故举大谊，阴阳候灾变，章句守师说和《十翼》解经意四派，东汉也分为四派，一为马融等人为《费氏易》作章句，二为郑玄、荀爽治《京氏易》和《费氏易》，三为虞翻治《孟氏易》，参以《周易参同契》之纳甲之书，四为陆绩专治《京氏易》，由此可见，以孟喜、京房为首的汉儒主要阐述象数之理。自魏王弼作《周易注》盛行后，汉《易》衰微，王氏尽黜象数，为《易》学史上的第一大转折。唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏，使王氏易学广为流传，惟李鼎祚撰《周易集解》，保存了汉朝术数的余绪。宋代陈抟、邵雍出，后有《天地自然之图》、《先天图》、《后天图》、《河图》、《洛书》等易图出现，兼有紫微斗数、梅花易数等占筮之法流传，术数又兴。朱熹取其易图，参以义理，遂《易》学又为之一变。程子、胡瑗等则专阐义理，李光、杨万里等参以政事，《易》学流派日益繁多。元朝多取程朱之学，明朝则以禅解易，明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬。清朝编纂四库全书时，主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数，汉儒言之，一变京、焦，二变陈、邵；二为义理，王弼兴之，一变胡、程，二变李、杨。到了近代，主要的《易》学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生。近年新出土的帛书周易也是研究的新的热点。
纵观《易》学的发展历程，其年代之远旁支之多无出其右者，所谓易道广大，无所不包，因而要了解《周易》更不可偏信一家之言。
《周易》的价值不在于它是否真的能预测未来，而是其中所包含的华夏民族先人们的思维方式。若能从中汲取些许的智慧并有所启迪，面对时间洪流不后悔、不害怕、不迷茫而达人知命，那么《周易》的价值也就得到了充分的体现。所谓善《易》者不卜，善莫大焉。
壹、蓍草演易程序说明：
「蓍草筮占法」，三变得一爻，重复步骤六次，共十八变，得六爻，即成一卦。
第一变 ：
(1) 手持五十根蓍草，拿出其中任何一根放在正前方远处不用。（一根代表太极）
(2) 随意把四十九根蓍草分两撮，分置於桌上左右手端。（象天地两仪）
(3)>>
易经怎么算卦 du知道军其实都说了。。现在主流是纳甲筮法和梅花易数也就是所谓的六爻和梅花易
易经本身是讲卦爻的阴阳规律的。儒家的辞是儒家对于这种规律填补了辞，作为自己的一种人生态度，但是现在摆地摊的或者江相派的却拿着儒家的辞去用来算卦。。然后依靠辞这种马后炮圆的概念导致很多人以为算卦是语言学是心理学。。。
不管算卦还是算命还是风水都是很严谨的，都是从阴阳的消长一步一步推导过来的，就如同从最基本的加减乘除到微积分一样。。也不是几个月几天就能学会的。
怎么用易经占卜 怎么用易经占卜啊？？？用钱币占卜怎么看卦啊？？？这是我从网上找来的，谁能告诉 我是什么意思啊！！ 易经占卜的方法（钱币法） 一、钱币要求
三枚铜钱（古币），如乾隆通宝，光绪通宝等等。如没有铜钱就用现在流行的硬币代替也行。不管是铜钱还是硬币，最好三个钱币大小、
厚薄、质地、文字、符号等相同，硬币以伍角（第四版，二②中有介绍）的最好。铜钱或硬币一定要干净无污垢。
二、钱币的阴面、阳面
钱币的文字、符号、图案等涉及到的阴阳属性有，方为阴，圆为阳；线条组合（图案、字都可看成线条的组合）为阴，线条为阳；粗为
阴，细为阳；粗糙为阴，光滑为阳等，根据以上内容不难为各种币分出阴阳面。
①乾隆通宝，以乾隆通宝（字为阴）为阴面，以线纹（椐说是满文）为阳面。
②伍角硬币（第四版），以5角和梅花图案（字与图案都为阴）为阴面，以国徽面（内有两个圆为阳）为阳面。伍角硬币建议就选择这一
种，另一种（第五版人民币）一面是5角，另一面是荷花，两面都是阴的属性，阴阳面分的不明显，不要用此种币摇卦。
③其它铜币或是硬币参考以上内容定阴阳面。
三、摇卦时间、地点、本人情况
开始摇卦时，记下摇卦时的年、月、日、时。最好能告知你摇卦的地点省、县。还要告知本人性别，出生时间等。
四、摇卦方法
1手洗干净，待干后，选择一个安静的场所，将三枚钱币合扣在手心，意念集中在所测之事上，不要被外界其它的杂念干扰，心中的意念
应为询问句，不能为肯定句，如测近期财运，意念应为“我近期财运如何？”，不能为“我近期财运肯定好”。待心中的意念专一、心
平气和（大约一分钟）时，两掌虚空，随意摇动几下，不要使钱漏出，然后双手分开，将钱散落在平整、干净、较硬的物体平面上，让
钱币自行滚动，不要人为的用手按住或阻挡，钱币若落地也不要管它，待钱币静止时，三枚铜钱的阴阳面有以下四种情况：
①若出现三个阴面，老阴，记为：{{ {{×
②若出现三个阳面，老阳，记为：{{{{{×
③若出现一个阴面、二个阳面，少阴，记为：{{ {{
④若出现二个阴面、一个阳面，少阳，记为：{{{{{
这样初爻（第一爻）就成了。
⒉再按照“1”的方法，连摇五次，就分别得到了第二爻、第三爻、第四爻、第五爻、上爻（第六爻）。从第二次起，为保证意念的专
一，不分心，在心中一直默想与第一次摇币时同样的意念下，拾起钱币直接摇卦。
⒊把六次摇币所得的结果，按下面的顺序排列，就得到测事的主卦。
上 爻
第五爻
第四爻
第三爻
第二爻
初 爻 然后就可以得出一个卦，就可以根据你算出的卦来测自己想要预测的事情了！一个卦中算出来的带有叉的那一个爻就是叙述告诉你生活中即将发生的变化
怎么用周易来算卦
怎么用周易来算卦？ 怎么用周易来算卦？sdzze
怎么用周易来算卦？ 这个问题一句话说不清楚的，只能大致给你说一下主要过程：
1、起卦：主要包括上面说的那些方法，此外还有很多伐比如说用年、月、日、时起卦，按声音起卦，按物质属性起卦等等，不一而足，但结果都是得出一个卦象。有的还要又变卦等。
2、纳甲：也叫装卦，就是按照上步得出的卦象进行五行、十神对位。
3、分析：根据所预测的事情和上面的卦象进行分析。其中主要是用神的选取，用神和其他卦爻的五行的关系进行分析。
也有在第一步起卦后直接根据易经的卦辞和爻辞直接分析的。应用中正确率也是相当高的。
怎么用易经占卦 建议你去耽百家讲坛的《易经的奥秘》这个系列，里面对你的问题回答得非常详细，包括易经太极的来历，象数理是怎么回事等等。
《周易》就是用来算卦的吗？ 一说到《周易》，很多人的第一反应就是算卦、看风水。如果到大街上走一走，我们就会发现，那些在大街小巷吆喝着给人算卦的人都称自己是用《周易》来给别人算命的。这样说的目的无非是让别人相信，自己不是在胡说八道，招摇撞骗，而是有理论依据的。至今估计还有很多人半信半疑：《周易》真的这么神吗？它算出来的到底准不准？当然也有人说，这完全是迷信，去算命的人真是愚昧，两个眼睛的人被没有眼睛的人（算卦的大多都是瞎子，即使不瞎也会装瞎）忽悠，真是可怜！ 那么，《周易》到底是一本什么样的书？它就是用来算卦的吗？如果它是用来算卦的，真的能算准吗？说到这里，很多人可能会不寒而栗――自己的命运原来能够被“算”出来！这种观点估计没有几个人会相信。 《艾子后语》里曾经记载了一个专靠算命来行骗的术士：齐王喜相命，有个人自称神相，还说自己是鬼谷子的学生、唐举的老师。齐王敬重不已，请他相命。神相却说：“先不要急，我给人相命一定要先谈一整天才行。”于是就跟齐王闲谈。谈了一会，有人来报告齐王说秦兵包围了即墨已三天。齐王脸色大变，神相在一边便说：“我看大王眉宇间一股黑气，预示着一定会有战争。”又过了一会，卫士绑上来一个人，说此人偷了国库许多东西。神相又在一边说：“我看大王下巴发青，一定要破财。”齐王不高兴了，说：“你说的这些都是已经发生了的，我想知道将来的事情。”神相端详了半天才说：“我看大王面部方正、气宇轩昂，一定不是平凡之人！”齐王很气愤，一怒之下就把这位神相杀了。看来，打着算命的幌子行骗，迟早是会露出狐狸尾巴来的。 可是，这真的是我们古人眼中的《周易》吗？仅仅是简单地占卜、预测命运这么简单吗？肯定不是。在今天被我们看起来很荒唐的事情，我们的祖先却是非常严肃的。据说古人演卦有很多规矩，必须先斋戒，吃素食，还要沐浴，洗个澡，毕恭毕敬地去演卦。整天吃肉，身上脏兮兮的，演出卦来肯定不灵。而且，你不能碰到个什么鸡毛蒜皮的事情就去演卦。比如，你今天家里丢了一只鸡，就不能靠演卦推算一下自己的鸡被谁偷去了。只有遇上大的事情，才能透露天机。否则，就会遭遇厄运。 《韩非子》中记载着一个周文王给商朝的奸臣费仲演卦而蒙难的故事。费仲是纣王身边的奸臣，无恶不作，坏事做绝。当时周文王在朝歌，一次与费仲一起饮酒，喝的有点多了。费仲知道文王能够演卦，就让文王算一下他的命运。文王一开始不愿意，但拗不过费仲的一再请求，何况费仲当时是纣王身边的红人，得罪不起。无奈之下，文王就替费仲演了一卦。费仲迫不及待地问文王结果如何，文王一时语塞，紧锁双眉，竟然不知道该如何回答。费仲急了，一再催问。文王说：“此卦甚是奇怪，大人您现今虽享荣华富贵，只是日后，您死的倒真是奇怪。”费仲问：“但不知是怎样的死呢？”文王答曰：“人之生死虽有定数，有因疾病而死，有因水火而死，有刀兵而死，有跌扑而死，或者悬梁投井而死，而大人您，日后要在六月间冰冻而死！”费仲一听，脸色就变了，问文王：“君侯自己终身，可曾占过没有？”文王回答说：“倒也占过”。“但不知日和如何”，费仲问道。文王说：“不才倒得个善终正寝，百子送终。比大人您，却好得多了。” 这话让谁听了都会恼火。你落了寿终正寝，我却来了个死于非命！这不是明显地嘲弄我吗？何况古代人对生死很是忌讳，而费仲又是一个心胸狭窄、睚眦必报的小人。所以，文王占这一卦不要紧，却是把费仲给得罪了。费仲认为文王戏耍了他，怀恨在心，跑到纣王那里狠狠地告了文王一状。文王因此蒙难，被纣王囚禁在h里整整7年，受尽了折磨。不但如此，为了营救文王，他的大儿子伯邑考还被纣王害死。 文王因为喝醉了酒，随意演卦，泄漏了天机，付>>
占卜（周易）的七条法则是什么？
人类对于神秘未知的事物总是抱有无限的求知欲望，自然我也不例外，常常令我诟病的三分钟热度也均起源于对各种新鲜事物的向往，例如没有看过的风景，没有尝试过的事情，还有没有相处过的人。也正因此，自从我遇见周易之后便对其充满了浓厚的兴趣。
周易即易经，由《经》（六十四卦和三百八十四爻组成）与《传》（包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇）两部分组成。《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。但对我来说，它讲述的更多的依然是做人的准则。有人说周易就是学来算命的，非也，细观每一页，哪些不是老祖们毕生的精华。
同样身为算命占卜的学术，诞生于西方的塔罗从根本上却与之有异，周易主张“天命不可违”，而塔罗则更加倾向“保持不变的状态下事物的发展趋势”。站在科学高度发达的今天，广大群众对之都保持着半信半疑的举动，理性的人聪明的说“那些都是骗人的把戏”，然后拉出来一系列诸如巴纳姆效应的东西劝诫你说那些都是错的；
反之沉迷的人会觉得它说的就是自己，准确的无可厚非。就像程序员们永远在争执java和python哪个是最好的语言一样，每个人都有自己的态度，我们没有必要去争执它是否存在，如果有意义，尽管拿去就好了。
去观香算命有什么忌讳吗,月经时能去吗
第一，凡卦的六爻皆不可变，就用筮得之卦的卦辞判断吉凶；
第二，若筮得之卦（本卦）中有一爻可变，就用本卦的这一爻的爻辞判断吉凶；
第三，本卦有二爻可变，用上一爻的爻辞为主来判断吉凶；
第四，有三爻可变，则用本卦及之卦的卦辞相结合判断吉凶；
第五，四爻可变，则用之卦中不变的二爻爻辞，并以下爻的爻辞为主来判断吉凶；
第六，五爻可变，用之卦中不变的一爻爻辞判断吉凶；
第七，六爻皆可变，乾坤二卦用“用爻”的爻辞判断吉凶，其他卦则用之卦的卦辞来判断吉凶。
“之卦”，就是从本卦变来的卦。
判断吉凶除上述采用本卦、之卦的卦辞，或特定的爻辞之外，还用互体、旁通等。“互体”是指本卦卦象中，以二、三、四爻所组成的一个新卦为内卦，再以三、四、五爻组成的一个新卦为外卦，这样内外两个单卦组合成的一个新的卦象。断卦时可按该互体卦的卦辞进行判断。所谓“旁通”是只两个卦象在相同爻位上阴阳爻位置正相反，断卦时可按旁通卦的卦辞判断。
塔罗牌算命对算命的人有什么危害？如果是自己给自己算会有危害吗？
去观香算命有什么忌讳吗,月经时能去吗？坊间有传，女人在经期不得进入佛堂，不能上香礼佛，认为经血污秽，会冲撞了佛菩萨。那到底可不可以呢？末学今天为大家解答一下这个问题。
这其实是一种迷信的说法。在原始社会初期，人们只知道经血也是血，但搞不清原理。虽然每个月固定流血几天，但却不会生病，所以人们感觉神秘，认为经血是带有魔力的。一方面，血赋予人生命，是生命的象征，人们对血很崇拜，所以古人发誓结盟时都要用血，叫歃血为盟；另一方面，在战争或者受伤的时候，血又是死亡和痛苦的象征，人们又很恐惧。所以古人看待血的心理是非常复杂的。而女人的经血，一般都看为是不洁、不祥的征兆，在妇女经期的时候，要极力回避，也因此带来很多的禁忌。

后来佛教传入中国，很多人又把这种禁忌用在上香礼佛上了，认为女人在经期时上香礼佛，是对佛不敬，会冲撞佛菩萨。其实这是因为完全不了解佛教，以世俗的心理看待佛教。佛陀早就看破生、老、病、死，告诉我们人生无常，苦多乐少，怎么还会因一种正常的生理现象，而忌讳女人的经血呢？上香礼佛最重要的是诚敬心，一个正常的生理现象有什么关系？佛陀大慈大悲，恒顺众生，难道还会因为正常的生理现象责怪谁不成？

况且上香礼佛、念佛诵经，这都是每天必修的功课，需要持之以恒。即便是出于对佛菩萨的恭敬之心，因为这点生理现象而放弃功课，这不是因小失大，得不偿失吗？
关于这个问题，近代大德高僧，净宗十三祖印光大师，早就有过多次开示，驳斥这种外道思想观念，在《印光法师文钞续编卷上一函遍复》中，这样说道：

“女人从十二三岁，至四十八九岁，皆有月经。有谓当月经时，不可礼拜持诵，此语不通情理。月经短者，二三日即止，长者六七日方止。修持之人，必须念念无间，何可因此天生之小恙，竟令废弃其修持乎。今谓当月经时，可少礼拜，（宜少礼，不是绝不作礼也），念佛诵经，均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布，当即洗净。切勿以触秽之手，翻经，及焚香也。佛法，法法圆通，外道只执崖理。世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。”
由此看来，这种观点在那个时代也是很流行，所以印光大师才会三番五次的辨明这桩事情，并且把这段开示放在《一函遍复》里面。

所以，女居士师兄们，即使在生理期间，也可以放心的去寺院上香礼佛，念佛诵经，可以少拜，但不能不拜。上香礼拜前，要换洗干净，不能因为来月经了，就一定不去礼佛了，至于念佛号、诵经这些，可以照常进行。如果我们手接触过秽布，就要先把手洗干净，不能用不干净的手去触摸佛经、供香，这个确实要注意。为什么要注意这些呢？
没有危害，可以看作是一种棋牌解谜游戏。
无论是中国还是外国，算命这种事，都讲究不给自己算，其实道理很简单，给自己算命如果不准自己都不信了，别人自然也就不信了。
塔罗牌算命就是一种语言，如果没有深厚的功底，不要轻易给别人算，因为说的话多多少少会让对方记在心里，如果劝人向善也就罢了，一旦说的话让对方有了不好的选择，害人害己。所以这种事事先要与对方讲明白，只是游戏，不要深信不疑，听过后一笑置之就好。
扩展资料塔罗牌注意事项：
1、状态：首先最重要的是：使用塔罗牌前，确认自己的身体和心灵都在良好、平静的状态。解读塔罗是一件需要费心力的工作，必须集中精神，才能了解塔罗牌所呈现现的意义。
2、桌布：占卜时需要一块足够的空间，准备一块干净的布铺在桌面上，以免牌直接和桌面接触。建议使用黑色，是因为无论在科学或是推测学上而言，黑色都是最能聚集光线与能量的颜色。材质最好是纯棉或纱制。
3、时间：塔罗牌推测时间不限定时间，也不一定要在晚上，但要在安静的时候，同一问题一天一次为佳。
