孔子的弟子中和自己习性最近的是颜回，尊称颜子，字子渊，春秋末期鲁国人。
十四岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生，孔子对颜回称赞最多，赞其好学、仁人，历代文人学士对颜回推尊有加；颜回聪敏过人，虚心好学，使他较早地体认到孔子学说的精深博大，他对孔子的尊敬已超出一般弟子的尊师之情；颜回通过自己讲学授徒，传授儒学六经；通过协助孔子整理古代典籍，逐渐扩大了自己的影响，形成了儒家的一个宗派，颜氏之儒。孔子的都有哪些有名气的弟子，这些弟子都是干什么的？
孔子有弟子3000人，当然出名的也有72人，他们中有很多人。但是这些人可能职业背景地位和品质都不一样。
其中让我们对印象深刻的便是他的弟子颜回了。人称颜子，春秋时期鲁国人，他是孔子对得意的门生，他的才华也十分出色，他谦逊有礼，甘于贫困。
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。说的正是颜回了。但是最令人痛心的是，颜回他英年早逝，这也让孔子十分叹息。
仲由，字子路，也是鲁国人，他跟着孔子周游的列国，掌握了很多知识。孔子十分喜爱他。对他也总是称赞夸奖，“子路好勇，闻过则喜。”也可以看出孔子对他的赞赏。
还有比较出名的是端木赐，字子贡。他巧言善令，而且他能力很强，政治才能也很突出。他担任过鲁国和卫国的相。经商之道也很擅长，是孔子弟子中最富有的。即使在司马迁的《史记》中，对子贡也是描写的最多。
可能在司马迁看来这个人是孔子弟子中最厉害最有名的吧。所以在后世，子贡的地位也比较高。
这些人有名的弟子们都是孔子门下比较有才能的人，所以他们都整理了孔子的言论整理成《论语》，可以说这些人在当时各行各业都发挥出自己的力量。有人经商，有人当官，他们能够成就这样的事业，都是因为师从了孔子。
孔子的弟子子由的简介
孔子和弟子之间是和谐平等的亦师亦友的关系，师徒关系情深。孔子成就了弟子，弟子继承并传播了孔子思想。
孔子是我国历史上最伟大的教育家，他打破了官府对于教育的垄断，主张有教无类，“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”。他从大约二十七岁开始兴办私学，广收门徒，相传弟子三千。在他的弟子中，有的是父子，比如颜路和颜回，曾皙和曾参，也有的是亲兄弟，比如冉耕、冉雍和冉求。其中，有少数比如孟懿子和南宫敬叔这样的贵族，绝大部分是平民。有子贡这样的富可敌国的商人，大部分是颜回、冉耕等家境贫困之人。
孔子对待弟子不分贵贱亲疏，一视同仁。陈亢曾经问孔子的儿子孔鲤，老师对你说过特别的话吗？言外之意是在学习方面老师对你专门开小灶吗？孔鲤说，没有。有一次，老人家在院子里，我快步经过时，他问我，“学诗经了吗？”，我说没有，他说，“不学诗经，就不会说话”。又有一次我从院子里经过，老人家问我“学礼了吗？”，我说没有，他说，“不学礼，就不能自立”。陈亢高兴地说，“问一得三，知道了学诗、学礼的用处，也知道了老师对待我们和对待自己的亲生儿子一样。”
孔子对待弟子慈爱而严厉。《论语》中说孔子平时“温而厉，威而不猛，恭而安”，就是说，温和而严厉，有威仪而不凶猛，庄严而安详。《论语》中大部分的内容是孔子与弟子的谈话录，从孔子与弟子的对话中，处处可以感觉到他们之间平等和谐的师生关系。有一天，孔子和几个弟子在一起，孔子问学生以后的志向，子路、冉有和公西华向孔子表明如果有人肯用，自己如何去治理国家，如何为政，只有曾皙在专心地弹瑟，孔子说，“曾点啊，你的志向是怎样的呢？”，《论语》中对于这段场景的描述是“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，就是说曾皙一直在弹瑟，听到孔子的问话，弹奏的节奏逐渐放慢，最后用力弹了一下，发出响亮的声音，结束弹奏，然后放下瑟，站起来。这里为我们描绘了孔子与弟子祥和、轻松、随意的谈话氛围。
子游位列“孔门十哲”文学科之首。他在武城做县宰时，用礼乐来教化民众，有一天孔子来到武城，子游陪老师各处闲逛，听到弹琴和唱歌之声，孔子随口说道“割鸡焉用牛刀？”，意思是治理这么个小地方还用礼乐吗，子游着急地说，“君子学道则爱人，小人学道则易使”，这是老师您以前告诉我们的啊。孔子笑着说，“子游做得对，我刚才说的是开玩笑的话”。
由于卫国储君蒯聩得罪南子而出逃国外，卫灵公去世后，国君职位由蒯聩儿子辄来继承，后来蒯聩回国，发生了父子王位之争，导致卫国内乱。有一天子路问孔子，“如果卫君让你治理国政，你先干什么呢？”。孔子回答，“先纠正名分问题”。子路说“有是哉，子之迂也。奚其正”。意思是老师，你真是迂腐啊，这又何必纠正呢。孔子说“野哉由也”，意思是子路说话真是鲁莽啊。
季氏想增加赋税，孔子主张减税，但是冉求仍听从季氏实行田赋制度，孔子生气地对弟子们说，“冉求从现在开始不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他”。
宰我在“孔门十哲”中位列言语科之首。有一天他白天在课堂上睡觉，孔子骂他“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”。父母去世以后，当时通行的做法是守丧三年，宰我认为守丧一年就可以了，孔子骂道“予之不仁也”。
孔子对于弟子是真心关爱。冉耕（字伯牛）在“孔门十哲”中位列德行科，品德高尚。他得了不治之症，《史记》中记载是“恶疾”。孔子冒着被传染的风险去探望，从窗外握住他的手说“就要失去这个人了，这就是命啊，这样的人竟会得这种病啊”。惋惜哀痛之情溢于言表。
原宪给孔子做管家，孔子给他的俸禄是小米九百（《论语》中未注明计量单位），原宪认为太多而推辞，孔子说，“不要推辞，如果你用不了，就送给你邻里的穷苦人吧”。
颜回无疑是孔子最喜欢的学生，“孔门十哲”德行科位列第一。他安于贫困，酷爱学习，“闻一以知十”，“不迁怒，不贰过”，“用之则行，舍之则藏”，孔子称赞“贤哉回也”。孔子在周游列国途中，被匡人所围困，师徒走散。后来见到颜回，孔子说，“我以为你是死了”，颜回说，“老师您还在，我怎么敢先死呢”。颜回去世时，孔子“哭之恸”，说，“这是老天要了我的命啊”。
子路性格刚强鲁莽正直，自从跟随孔子以后，长时间不离左右。孔子说，“自从我有了子路，恶言恶语的话就再也听不到了”。然而子路不懂得保护自己，孔子担心他会不得善终，说“若由也，不得其死然”。子路在卫国做官期间，卫国发生内乱，孔子听到后说，“嗟乎，由死矣”。城中内乱发生时，子路本来不在城内，别人由城中出逃，他却说“食其食者不避其难”，认为拿了别人的俸禄就要为人做事，毅然返回城中救主，不幸被杀。
孔子在弟子面前从不以权威自居，鼓励弟子大胆提出问题。颜回对于孔子的观点从不提出反对意见，孔子说“颜回对于我没有帮助，我说的话他没有不赞成的”。由于颜回在课堂上从不提出问题，孔子甚至认为颜回有点愚笨。后来经过观察，颜回对于孔子的观点还会有所发挥，才知道“回也不愚”。
“君子坦荡荡”，孔子对弟子襟怀坦白，他对弟子们说，“我对你们没有什么隐瞒的，我没有什么不向你们公开，这就是我孔丘的为人”。由于子路不同意孔子见南子，孔子拜见南子回来后，子路满脸不高兴，急的孔子指天发誓，“予所否者，天厌之，天厌之”。
孔子高尚的道德和渊博的学识为弟子所敬仰。颜回曾经感叹，“老师之道，越抬头看越觉得高远，越钻研越觉得深奥。老师用各种文献来丰富我的知识，用礼节来约束我的行为，想停止学习都不可能”。社会上有人毁谤孔子，子贡说道，“无以为也。仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也”。子贡把孔子比喻为太阳和月亮，世人只能仰视，不可逾越，不能诋毁，诋毁孔子的人就如同诋毁日月，是不自量力。有人对子贡说，“你的学问和德行已经超越孔子了”。子贡说“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”，孔子的道德学问，就好比青天不可以用梯子爬上去，人们永远不能和孔子相比。可见弟子们对于孔子的无比崇敬。
孔子去世以后，弟子们相约在孔子墓地旁边盖起草屋，为孔子守丧。在此之前，只有儿子为父母守丧，没有弟子为老师守丧之说。据说，弟子在守丧期间，根据各自的笔记，开始编纂《论语》。弟子们非常想念自己的老师，后来有人发现，有若长得与孔子有几分相似，为了缓解思念之苦，让有若模仿孔子的言谈举止，在台上装扮孔子给大家讲课，接受大家跪拜。三年之后，众弟子相拥大哭，分别而去，或为官或办学。子贡又守丧三年。后来，弟子及鲁国人为了永远与孔子相伴，在孔子墓旁建房而居，逐渐形成了一个村落，后人称做孔里。
孔子被后人称为“万世师表”。两千多年前孔子与弟子的师生关系，可以为今人提供借鉴。
张洪山
二零二二年七月于潍坊商校
仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，鲁国卞人(山东省泗水县泉林镇卞桥人)"孔门十哲"之一，受儒教祭祀。
仲由以政事见称，为人伉直，好勇力，跟随孔子周游列国，是孔门七十二贤之一。
周敬王四十年（鲁哀公十五年，前480年），卫乱，父子争位，为救其主卫出公姬辄，被蒯聩杀死，砍成肉泥。三月初三结缨遇难，葬于澶渊（今河南濮阳）。
人物生平
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出身贫微
仲由少年时，从事各种劳作来维持家庭生活，甚至据不可考之传言，常吃野菜充饥[2]
。拜入孔门之前，《史记》记载，志气刚强，性格直爽，头戴雄鸡式的帽子耍威风，佩戴着公猪装饰的宝剑显示自己的无敌，曾经瞧不起柔弱的孔子，屡次冒犯欺负孔子。为此孔子设计出少许礼乐仪式慢慢加以引导，后来，子路穿着儒服，带着拜师的礼物，通过孔子学生的引荐，请求成为孔子的学生。[3]
。
师从孔子
仲由为人伉直鲁莽，敢于对孔子提出批评，勇于改正错误，深得孔子器重。仲由为人果烈刚直，且多才艺，事亲至孝，性格爽直，为人勇武，信守承诺，忠于职守。“志伉直”，又使得子路的好勇与一般的逞勇好斗之徒有所区分，使他的好勇含有了某些伸张正义、为民请命、不欺幼弱的意蕴。为此，他常遭师之痛责，说他“好勇过我，无所取材③”，“不得其死”，等等。孔于曾评价子路：“由也升堂矣，未入于室也。”可以以为这是单纯评论子路的学问，同时这一评价所包括的涵义更加广泛。它说明子路尽管经过孔门的洗礼，但身上的野气始终未能脱除干净，故孔子说他只是“升堂”，而始终未能“入室”，即子路始终未能成为儒雅君子。
仲由很尊敬孔子，“子疾病,子路请祷”。但对待同一事物的对错，如果有他不同的观点，他也会提出来，与宰予，颜回不同，从不隐瞒。如孔子见南子时，子路不高兴[4]
，因为南子“美而好*”；当孔子谈“正名”时，他就说孔子太迂阔，他甚至认为读书人并不是成才的唯一路径，“何必读书然后为学”，如此坦诚直言，是其他弟子所没有的。孔子说过：只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。[5]
一般听到这个诉讼案件，都要听两面之词，原告、被告都讲完毕后才能判断。
但是子路不一样，他听到一面之词就知道谁对谁错，因为他脑袋瓜好使，不需要按照一般人的方式来判断是非，是大智大勇之人，在他的刚毅、公正的谋断下，涉案众人都非常信服。[6]
孔子常与弟子谈志向，每次仲由都抢先发言，而且多数是谈他如何勇敢，如何教别人勇敢，以及如何打仗等等。孔子对子路说：“你喜欢什么？”子路（对孔子）说：“喜欢长剑。”[7]
孔子周游列国时，仲由和颜回等人始终跟随孔子，由于他极勇武，实际上起了保卫者的作用，所以孔子评价子路这个朋友的忠诚时说：“自从我有了仲由后,我就没有再听到的恶意的言辞。”[8]
子路侵官
据后人说：有一次子路去做邵这个地方的首长，当时鲁国的政权掌握在季家的手里，季家限百姓在五个月以内开通一条运河。古代生产力低下，季家这个命令，对老百姓来说是很沉重的。而子路的行政区内正管到这件事，为了要鼓励大家做工，公家的经费又不够，就自己掏腰包，把自己的薪水贴上，乃至从家里弄粮食来，供给大家吃。孔子听到了这个消息，马上派子贡去，把子路做好给工人吃的饭倒掉，把锅砸破。子路是个急脾气，跑去跟老师吵架，对孔子说，你天天教我们做好人好事，教我们行仁义，现在我这样做，你又嫉妒了，又反对我了，还教子贡来捣乱。孔子就说，子路！你不要糊涂，当了君王的人，因为天下都是自己的，便忘了自己而爱天下，当了诸侯，就爱自己国家以内的人民，当了大夫就只管自己职务以内的事，普通一般人，爱自己的家人，超过了范围的仁义，虽然仁义之举，但是侵犯了别人的权威，所以你错了。
原文：
议曰：昔仲由为邵宰，季氏以五月起长沟，当此之时，子路以其私秩粟为浆饭，以饷沟者，孔子闻之，使子贡往覆其饭，击毁其器。子路曰：夫子嫉由之为仁义乎？孔子曰：夫礼！天下爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱，是曰侵官。《反经》[9]
君子死，冠不免
享年是六十三岁。
仲由初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰相，后任大夫孔俚的宰。卫庄公元年（前480年），孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君[10]
，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。仲由在外闻讯后，即进城去见蒯聩，蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路道：“君子死，冠不免。”君子即使临死，也要衣冠整齐”系好帽缨的过程中被人砍成肉酱。[1]
经释：重视个人荣誉，军旗在则人在，军旗亡则人亡，很正常。
或，孔子希望仲由能够注意衣装打扮，这样才能符合士族地位。爱美之心人皆有之。孔子虽然知道巧言令色，鲜矣仁，但还是”席不正，不食“，让自己举止得体。
他用一命换取退出政治纷争又不失武士的忠心的结果，是最无奈的办法。
主要成就
无宿诺
仲由一生追随孔子，保护孔子，积极
捍卫或努力实践孔子的思想学说，对儒家的贡献、对后代的影响也是很大，为子至孝，善政为民，诚实守信，忠义仁勇，闻过则喜，闻善则行，见义必为，见危必拯，其德其行如日月在天、江河行地。光照人间润泽华夏，位列十哲，世称先贤。
子路的伉直好勇在师从孔子之前即已形成，子路性伉直，表现在言语上就是从不掺假欺瞒，对此孔子评价说：“片言可以折狱者，其由也与？子路无宿诺。”意谓子路答应今天兑现的事情，决不拖延到明天。孔子对子路忠心不二、讲信义的品性深有了解，曾断言：“孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”
当穷途末路、逸往海外时，随从自己的只有子路一人。
子路事亲极孝，刚猛勇敢，性格爽朗，乐意接受别人的指正立即改过，很尊敬师长，也常常直言进谏孔子。子路后在卫国的蒯聩之乱殉难，孔子闻其死，伤心流泪，死前不吃肉酱[12]
。
唐玄宗尊之为“卫侯”，宋真宗加封为“河内公”，宋度宗又尊为“卫公”。明嘉靖九年改称“先贤仲子”。
为亲负米
子路小的时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米饭，可是家里一点米也没有，子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，就可以满足父母的这点要求了。于是，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子。
政治才干
孔子设案授徒，辟德行、政事、言语、文学四科，而子路是政事科之优异者。
孔子曾多次谈到他擅长“政事”，并向人介绍说：对于子路，可以任命他来治理千乘之国的军事后勤工作，至于是不是仁，我不知道
。他开始步入仕途，是孔子在鲁国做“中都宰”、“大司寇”的时候。最初，他在季孙氏那里干点小事，后来得到信任，升为“季氏宰”，即季氏家族的总管。其后，还做过“费宰”。
在孔子周游列国客居卫国时，他做了卫国实际掌权者孔悝的蒲邑的“蒲大夫”，前后3年，取得不少政绩，深得孔子称赞。子路治理蒲三年，孔子路过，入境而善之说：‘好啊！由严肃而相信了！’进入城邑说：‘好啊！由忠信以宽容了！’到庭院说：‘好啊！通过观察来判断了！’”。
小邾国一名叫射的人，带领句绎的人来投奔鲁国，专门指名叫仲由代表鲁国出来定盟约，而其他人一概不信。用冉求的话说就是，“千乘之国不相信盟誓，而相信你说的话
”。可是仲由坚辞不干，原因是不能鼓励小邾射干背叛国家这种不义之事。在卫国当蒲大夫时，仲由组织兴修水利，他体恤民工劳动艰苦，下令“给人一筐饭，一壶水”
。他之所以这样做，就是因为他主张“仁义的人，与天下人共同拥有，共同利益的原因”
。
孔子认为，正是因为仲由做到了这些，才使得“民尽力”、“民不偷”、“民不扰”，而国家富强，这显然是对仲由政绩的极高评价。
子路坟
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子路坟，亦称仲由墓，位于濮阳县城北5公里，今京开大道西侧，其西南半华里是戚城遗址。相传戚城曾是卫灵公的外孙孔悝的封邑，所以俗称孔悝城。坟的东北1华里有蒯聩台遗迹。
仲由墓直径28米，高430米，墓周有青砖砌成的围墙。墓前有碑，上刻“仲夫子之墓”五个遒劲有力的大字，再往南有石象生、卫国公石坊、石阙和望柱，有四通明清两代重修仲由墓祠祀碑排列两旁。其路东侧有一巨碑，上书“仲夫子落缨处”。墓园原来翠柏葱郁，大者可二人合抱，惜全毁于1958年。再往前南为墓祠，其享堂面阔五间，进深三间，单檐歇山，绿琉璃瓦酸覆顶，宏伟壮观。还有东西两庑享堂，内有明、清两代碑刻题咏二十来方，多刻文人官绅赞颂仲夫子的诗词歌赋。
子路墓祠是濮阳市区一处重要名胜古迹，其始建年代不详，据《水经注·河水》所载戚城东有“子路冢”，说明在1400年前北魏郦道元写《水经注》时，已确认这里就是子路的葬所。
仲由墓曾被盗掘，墓室内有残铁剑一把，陶壶、陶鼎、陶陲各一件。墓基为夯打，
子路坟
墓室为绳纹小砖券砌。专家认为此墓始建于董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”后之西汉中叶。以后历代均有修葺，明代重修再三，今有碑文在其墓侧。
1991年至1992年，濮阳市人民政府对子路墓祠进行了全面整修复原。整修后的享殿、两厢房、山门、石碑坊皆为明清风格。大殿为绿琉璃瓦单檐歇山顶式仿明建筑，面阔
五间，进深三间，三交六木宛
雪花窗棂。四周有石栏杆环绕。两厢房，面阔十一间，为硬山前抱厦式仿明建筑。山门亦为绿琉璃瓦、面阔三间的仿明式建筑，子路墓祠，雕梁画栋，古色古香，为典型的陵墓式建筑。
后裔
北宋末年子路四十九代嫡长孙仲基随康王赵构从济州南渡，以军功授台州知府，后定居吴江膳字圩，即今盛泽镇。宋高宗为表彰仲基及其始祖仲子路的忠勇，特下诏在盛泽镇划地百亩，修建御赐河内公庙，宋高宗亲撰匾额与庙记。
建炎戊申年，仲子世家四十九世嫡长孙大宗主仲基携胞仲琪、仲祺南渡之后。其后裔被后世家谱家志称为江南大宗。
江南大宗逐渐发展壮大，并播迁各地，截止到清朝末年，后裔已遍及江苏、浙江、安徽、湖北、湖南、山东、河北、河南、四川、福建等地。至今更是散居全国，甚至远居海外。近千年来，江南大宗后裔继承先贤仲子的传统品格，不断进取，闻达不断。不论是在政界还是在文化界，都取得了令人瞩目的成就。
孔子评价
子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣！未入于室也！”
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
子路死后，孔子还是非常伤心，有覆醢之举（吃饭时，见到肉酱将其盖上，不忍食用）。
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
