“使人之所恶莫甚于死者"中的"之”是结构助词“的”的意思。
“使人之所恶莫甚于死者”的意思是如果人们没有比死亡更厌恶的事情。
文言文中”之”的所有用法：
1、结构助词，相当于现代汉语“的”，放在定语和中心语之间，作定语的标志。
2、用在主谓之间，取消句子独立性，使原来的主谓句成为句子成分或复句的成分，不必译出。
3、宾语前置标志，通常出现在疑问句中，疑问代词作宾语时，放在动词谓语前。
4、定语后置标志，为了强调定语，
“使人之所恶莫甚于死者”中“之”是什么意思？
你好，“之”是结构助词“的”
让人的所厌恶的东西没有超过死的。
“所恶"是所字结构，是名词性的，所以这里的”之“不是主谓之间取消句子独立性，而是结构助词，”人之所恶“就是”人的讨厌的东西“
（我）厌恶的东西还有比死亡更令人厌恶的。
出处：《孟子》--鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚隐芹于生者，故不苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲灶唯毕莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚山孙于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
如使人之所恶莫甚于死
问题一：使人之所恶莫甚于死的使的意思 如果，假使
问题二：使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也的译文 如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？
问题三：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也 翻译要快 如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么手段不能采用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，有什么方法不能采用的呢？
问题四：鱼我所欲也中如使人之所欲莫甚于生中于是什么意思 译文：加入人的欲望没有比生存更重要的,“之所”可以看成一个固定结构,翻译成“的”,也可以理解成“人之 所欲”,即“人的 欲望”这样.
出自：
鱼我所欲也
朝代：先秦
作者：孟子及其弟子
原文：
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌的 吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。
可是有的人见了优族拦厚的俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了住宅的华丽却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了大小老婆的侍奉却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了所认识的贫穷的人冲蚂感激自己却接受了。这样看来这种做法不是可以停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
注释
（1）亦：也。
（2）欲：想要。
（3）兼：同时具有。
（4）舍：舍弃。
（5）取：选取。
（6）甚：超过。
（7）于：比。
（8）故：所以，因此。
（9）苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
（10）恶：厌恶。
（11）患：祸患，灾难。
（12）辟：通“避”，躲避。
（13）如使：假如，假使。
（14）之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
（15）莫：没有。
（16）则：那么。
（17）凡：凡是，一切。
（18）得生：保全生命。
（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。兆判胡
（20）为：做。
（21）而：但是。
（22）是故：这是因为。
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问题五：使人之所恶莫甚于死者的是的意思 没看明白问的是哪个。
使人之所恶莫甚于死者---的意思是：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的。
“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”是什么意思？
意思：是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。
出自：战国 孟子《鱼我所欲也》
原文选段：
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心咐世简也，人皆有之，贤者衡裤能勿丧耳。
释义：
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。
扩展资料
孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。
孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。
在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。
孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。
本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。
《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指返宏人的“羞恶之心”（按如今的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”）。
使人之所恶莫甚于死的使的意思
使是如果，假使的意思。
使人之所恶莫甚于死者的意思是假如人最大的畏惧莫过于死亡。
出毕镇樱自《鱼我所欲也》，作者孟子。《鱼手丛我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调正义比生命更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为羞恶之心，人皆有之，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想旅仿，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。
