李京龙是广东宏远主教练李春江之子，1995年出生于广东东莞，祖籍山东。现效力于浙江广厦控股篮球队，是中国男篮国青队成员，2011年5月，李京龙首次以华南虎成员身份公开亮相，和父亲略偏火爆”的个性相反，李京龙性格随和，曾经被宏远夏令营的小营员评为性格最好，最容易相处的宏远球员”。后来李京龙赴美留学，独自踏上了篮球之路。外界一直有传言说李京龙是广东宏远男篮的未来好苗子，对此李春江则表示李京龙能否进宏远队，还得靠他自己努力，做父母的只是为他提供成长的空间而已。”
又见垫脚！赵岩昊狂砍33分，广东国手防不住，动作伤人6犯离场
1月11日晚CBA有一场焦点战，广东和广厦两个渊源深厚的球队碰面，最终还是十冠王经验和实力方面占优，122:114战胜对手。虽然赢球的是广东，但广厦队的拼搏精神以及球员天赋还是值得称赞的，尤其是赵岩昊砍下33分7次助攻，再次打破个人职业新高。
最近赵岩昊的表现极其惊艳，找回曾经国青队核心的状态，进攻端彻底释放才华，而爆发的节点就是李春江下课。最近几年，球迷中间一直流传的说法是，李春江有意扶持儿子李京龙，限制了赵岩昊的发挥，对他的表现过于苛刻，没有给足够成长空间。这种说法没有事实依据，但不可否认的是，李春江辞职之后，在王博的手下赵岩昊完全打开了。
最近7场比赛，赵岩昊场均达到惊人的26分，有球在手之后，他的突破和投射能力展示得很充分，那个灵动又能打的天才少年又回来了。
对阵广东这场，赵岩昊继续神勇发挥，投篮15中7，包括9中5的三分球，尤其几个距离三分线一步的超远三分确实给对手的打击非常大。不可否认，孙铭徽不能打又缺少小外援，给了赵岩昊很多的持球机会，刚好作为出色的二三号位摇摆人，他的自主进攻和组织能力确实很出色，在球队遇僵局时候，冯欣的持球组织都没有赵岩昊靠谱，他几乎达到游刃有余的程度。
赵岩昊的优势在于可以做持球人，速度快，同时又有身高优势，所以广东队为了限制他做了不少努力，尤其是身高、力量不错的赵睿频繁的和他对位，但依然没法阻挡赵岩昊得分。反观赵睿在19分钟时间里，只拿到7分6个篮板5次助攻，尤其在第四节送上第5次犯规，但很快在防守赵岩昊外线三分时，赵睿封堵上因为伸脚过长，被判罚违体，直接累积6次犯规被罚出场。
赵睿的这个动作在球迷中引起争议，因为类似动作不止一次出现在他身上。作为国手级别的优秀球员，赵睿早在2019年就参加了男篮世界杯，他的优势是攻防两端都很均衡，尤其身体素质出色，对于外线的防守保护非常关键。但比赛到了焦灼时候，赵睿容易上头，特别是被对位球员压制之后，可能会失去冷静。不能说赵睿垫脚行为是故意的，但他没有养成好的防守习惯规避类似动作这是肯定的。
并且在之前一天的比赛里，就因为最后时刻北京队员刘晓宇对深圳队的布克垫脚，被判罚违体并且直接造成球队输球，而北京队的集体抗议受到了CBA官方的处罚，差点酿成大祸。仅过了一天，又发生知名球员垫脚行为，联赛里所有人必须引以为戒了。
好在结果没有太大影响，赵岩昊没有受伤，不会对接下来的比赛产生影响，在阵容不齐整的情况下，广厦现有的每个核心都非常珍贵。而广东队依靠整体强大拿到胜利，继续保持高歌猛进的势头，只是希望不要再发生一些隐蔽性的犯规行为。
不予处罚和仅批评有区别吗
不予处罚和仅批评是两种处理方式，它们之间有一定的区别。
首先，不予处罚是指对于某些违纪行为，经过慎重考虑后，相关部门认为此行为不足以受到惩罚，因此对其不做任何处罚处理。而仅批评则是对违规行为进行纪律性谴责，并作出书面或口头批评。换句话说，不予处罚是表示对该行为并不严重，而仅批评则是对该行为进行了教育批评，提醒其不应该再犯同样的错误。
其次，不予处罚和仅批评的处理方式还存在一定程度的限制差异。通常情况下，不予处罚适用于轻微违规行为，而且这种行为的后果不会对整个团队或组织产生太大的影响。而仅批评则通常针对较轻的违规行为或初犯者，对于恶意违规或重大违规行为，通常需要采取更严厉的处罚措施。
综上所述，不予处罚和仅批评都是对于违规行为的处理方式，它们之间的主要区别在于：前者表示对行为并不严重，不做任何处罚处理，后者则是在批评的同时进行教育提醒。
现役CBA中有哪些都是广东青训出来的？
在CBA联赛，广东籍的球员并不多见，但是广东青训的球员还是存在一些的。下面就跟大家举两个现役广东青训出来的球员。
史鸿飞，苏州肯帝亚主力后卫，广东男篮青训的典型代表之一。史鸿飞职业生涯辗转过广东男篮，广州男篮（前佛山队），江苏男篮。常看史鸿飞比赛的球迷，即便是之前不知道他是出自于广东青训，但在看完他的比赛之后也能看出这是广东青训体系的球员。史鸿飞球技一般，但球风彪悍，小动作非常多。多次因为恶意的动作而遭到处罚，最有名的一次是史鸿飞因为动作太脏，遭到了江苏队内部停赛的处罚。
朱旭航，浙江稠州金租男篮的大前锋，广东男篮青训的代表之一。朱旭航出自广东青训，但是没能代表广东男篮出战过CBA比赛，从开始被租借至佛山队，到后来转会至浙江队但是从这名球员身上你也不难看出广东男篮青训的特点，即小动作、假摔都频繁出现。 知名度最高的一次就是和广东男篮一哥易建联冲突的那场比赛。从这些动作来看，朱旭航非常符合广东队杜锋的战术理念，又是一个内线球员，当年广东队怎么就舍得把他放走呢？
周湛东，山西汾酒的组织后卫，广东男篮青训代表人物之一。周湛东出自于广东青训，职业生涯之初效力于广东男篮，之后被交易至青岛男篮，现在加盟了山西男篮。同样的，他的技术特点也是典型的广东青训特点，跟史鸿飞一样，小动作甚多，标志性的垫脚更是时常出现。看看周湛东，再看看广东男篮现在的几个后卫，大家就不难发现这是一个体系出来的了。
杨金蒙，青岛男篮后卫，广东男篮青训代表之一。职业生涯初期效力于广东男篮，后来在广东队与青岛队的大交易来到青岛队。这名球员职业生涯并没有什么亮点，甚至很多球迷都不知道杨金蒙是谁。但是如果你看他比赛过程中的小动作和假摔等行为，就能推断出这也是广东青训出品，最经典的就是2016-2017赛季总决赛，杨金蒙对亚当斯的连环下绊子更是看的球迷一身冷汗。
广东青训基本都在广东，流落在外的也就史鸿飞、李原宇、朱宇航混的还行。
广东青训曾经确实可以堪比足坛的鲁能青训，但时代变了，大家都开始重视青训以后，靠着挖人起家的广东青训连他们自己都已经满足不了，现役中的好手更是寥寥无几。
与其谈广东的青训，不如谈谈辽宁青训，人家才是正了八经自己培养自己成才。现役中，像李晓旭、贺天举、刘志轩、郭艾伦、赵继伟、周琦、原帅、丛明晨等不胜枚举。
一大批优秀的基层教练是他们青训的源泉，其中，辽宁各市有一批好的老教练，很有经验，小队员的基本功在他们手下磨炼的非常扎实。
辽宁青训体系最完善，他们有青年队、少年1队、少年2队，3支队伍年龄环环相扣的人才培养体系。其中，辽宁省运会更是一个选拔优秀人才的大平台，每年都会有特别优秀的人才进入到各级梯队。
不仅是运动员，教练员的成长也是非常快的，蒋兴权指导培养的一批教练员如今都是国内响当当的优秀教练员，像李春江、吴庆龙、郭士强等。
造血功能强大的辽宁青训也正在收获着自己的果实，看看辽宁队的阵容，绝大多数本土主力均出自自家青训。
除了在广东队的现役球员，在各俱乐部的原广东青训比较优势的从顶薪排下去有：四川队李原宇，浙江队朱旭航，江苏队史鸿飞，山西队任骏威，上海队董翰麟菊明欣，北京首钢刘晓宇，青岛队刘传兴杨金蒙邵英伦赵戍宏，还有福建队徐铭智方渭博出租的李英博刘旭乘等，他们在各俱乐部大多是队里的主力，如果挑十个加二个好点的外援一定还是强队，每个位置都有优秀的球员。
有上海的董瀚麟、鞠明欣、高尚，浙江的朱旭航，广厦的李京龙，江苏的史鸿飞，同曦的赵天褶，青岛的杨金濛、刘传兴、赵戍宏、邵英伦，山西的任俊威、张涵钧、周湛东，北京的刘晓宇、李佳益，四川的李原宇，福建的李英博、方谓博、徐铭智、刘旭乘。从广东宏远青训出来的球员人数目前名列CBA各队第一。
广东青训人才辈出，许多CBA球队从中受益。
广东为什么能成为CBA获得冠军次数最多的球队？广东的青训绝对占了大部分功劳。 广东作为CBA目前在青训方面做得最好的球队之一，为自己的球队和其他CBA球队输出了非常多优秀的球员。 除了已经退役的如 朱芳雨，王仕鹏，杜锋，陈江华等 为广东王朝立下汉马功劳的球员以外，目前CBA联赛现役球员当中还有许多优秀的球员都是从广东青训系统走出来的，我们一起来了解一下。
广东青训首先是为自己的一线队伍进行人才的培养和输出，避免出现人才的断层，所以现阶段广东队伍当中大部分球员都来自自身的青训系统，比如我们所熟知的 易建联、周鹏、任骏飞、胡明轩、徐杰、杜润旺等球员。
除了留守广东的球员，还有一些球员就加入到其他的CBA队伍当中，比如 董瀚麟、史鸿飞，鞠明欣，任骏威，徐铭智，邵英伦、杨金蒙、刘传兴、赵戍宏，李原宇，刘晓宇，高尚，朱旭航等人， 这些球员当中有些已经成为球队的主力球员，有一些球员已经拿到CBA球员顶薪的待遇。
真的可以说一句， ”广东出品，必属精品“ 。重视球队的青年梯队建设，有助于帮助球队完成新老交替，人才更新等球队发展的关键阶段，广东青训从全国各地寻找优秀的苗子，加强和院校之间的合作，还有易建联发起的”薪火阵营“篮球培训机构等等方式都值得其他球队学习和借鉴。
易建联 徐杰
世界仍有罪恶没有受到法律的惩罚如何理解
不能放弃。
“世界仍有罪恶没有受到法律的惩罚”意思是犯下罪行的人或人权侵犯未能受到惩罚，但不能放弃对罪恶行为的谴责和追究责任。
惩罚是汉语词语，意思是惩戒、责罚、处罚。
赵睿垫脚赵岩昊六犯被迫离场，他还能出战吗？
CBA常规赛第28轮迎来焦点大战，广东对阵广厦。此役开局双方打得难解难分，广厦即便仍缺少孙铭徽但没有认输，用上赛季至今每一次和广东对决的套路，以快制快，和广东斗快，不断推防守反击快攻，首节29-31，广厦落后2分，打完半场广厦也仅落后4分。
但在比赛第三节时间段，场上情况风云突变，广厦进攻突然哑火，反观广东抓住机会加大防守强度，全场紧逼上强度，单节给了广厦一波39-24，一口气赢下15分，比赛形势瞬间逆转。
令人意想不到的是，末节广厦还没放弃比赛，赵岩昊联手李京龙连续三分命中，广厦竟一步步赶上比分，当赵岩昊面对赵睿防守造成对手三分犯规后，广厦一度将分差缩小到8分。
而在这时场上出现突发情况，当时赵睿对赵岩昊的犯规经过录像回放被判定是垫脚犯规，裁判升级为违体犯规，加上赵睿此前已经累计5次犯规，就此被6犯罚下，当时常规时间剩余7分钟50秒，赵睿就失去了上场比赛的机会。
球队被疯狂追分，自己还6犯离场+垫脚被吹罚违体犯规，赵睿这一战太憋屈了，通过录像回看来看可以看出赵睿的防守动作并非是故意的，当时赵岩昊距离三分线外一步，赵睿失去位置后往前扑防赵岩昊的三分投射，没能刹车，造成了防守脚在赵岩昊下落点。好在赵岩昊并没有就此受伤。赵睿不是故意伤人但也是垫脚，裁判的吹罚没有问题。
全场比赛赵睿7中3拿下7分6篮板5助攻，同时还伴随着3次失误，一场关键性战役作为广东核心后卫发挥却仅如此，确实憋屈，最终以6犯+违体的方式告别并不好看，赵睿此战低迷了，他离场后在替补席神情落寞，显然不满自己的表现。
幸运的是，最终广东以122-114战胜广厦，没有遭遇连败，表现如此低迷的赵睿需要回去好好总结了。
现在整个欧洲都有很多黑人，为什么意大利足球队里却很难见到黑人的身影？
为什么意大利足坛的种族歧视如此严重？
他们不仅歧视中国人，还歧视所有人
在意大利，种族歧视真的很普遍。比如意大利著名球星巴洛特利，经常被意大利人歧视，骂他“黑鬼”，针对的就是黑人；这位13岁的中国球员被对手诅咒了。“希望你也感染了中国市场的病毒。”还有布冯的《小草，你是武汉人，嗯？”这是针对黄种人的。你以为结束了。这是个大错误。即使那个人是白人，他们也同样受到歧视。
去年意甲第五轮，尤文图斯客场2-1击败布雷西亚，pjanic远射攻入制胜一球。但比赛过程中，布雷西亚主场球迷在pjanic高喊“zingaro”、“吉普赛”等口号，都带有“吉普赛人”的歧视性含义，pjanic的祖国波黑所在的巴尔干地区也有不少吉普赛人。
那么意大利足协是怎么处理的呢？2017年5月新晋级的佩斯卡拉与卡利亚里的比赛中，客队中场蒙塔里认为自己受到了球迷的种族歧视。他向裁判提出抗议，但值班裁判出示了黄牌警告。这位32岁的前加纳国脚随后出去抗议。不可思议的是，意甲官方给抗议的蒙塔里加了一张黄牌。造成事故的卡利亚里球迷没有受到任何处罚！
这种做法与英超联赛对种族歧视的“零容忍”形成了鲜明对比:2011年的双红十字，埃弗拉在比赛中7次被苏亚雷斯称为“黑鬼”。虽然证据不确凿，但乌拉圭人仍被重罚停赛八场，罚款4万英镑。
骚操作不仅如此，意大利足协的下限你绝对想不到。就在去年12月，意甲官方推出了一年一度的反种族歧视海报，但海报的主角是三只黑猩猩。他一出来就被媒体攻击。毕竟在大家眼里，黑猩猩等于黑人，等于歧视。当然，这里所有的人不包括意大利人。
当然，在头版国际米兰和罗马的热身赛文章中，《米兰体育报》将卢卡库和斯摩林的大幅照片配以“黑色星期五”，被反歧视组织谴责为无知和种族主义思想。更可笑的是，第二天，该报发表了一篇洋洋洒洒的长文，表明无意发表种族主义言论，火上浇油。
被夹在其中而不自知，大概可以形容所有意大利人的状态。在他们眼里，这些行为不是种族歧视，他们觉得别人大惊小怪。
那么，其他国家的人怎么看呢？中国人话不多。他们看到布冯的言论，觉得很不尊重。在西方国家眼里，人们也认为是果果混种的歧视。问卷调查可以反映这一观点。就在去年，欧洲基本人权委员会对来自27个欧盟国家的23万名外国移民进行了题为“种族与排斥”的问卷调查。结果显示，意大利在欧盟的种族歧视名单中排名第一，94%的北非移民、77%的罗马尼亚移民和76%的阿尔巴尼亚移民认为自己在意大利“感受到了种族歧视”。
综上所述，意大利不仅在足球领域存在严重的种族歧视，而且在各方面都看不起别人。
意大利种族歧视的泛滥是多种因素的结果
那么意大利足坛种族歧视盛行的原因是什么呢？
首先是无效供给。如上所述，意大利足协的做法永远是关看台，而不是针对自己。这种做法永远是治标不治本。看看欧洲其他国家是如何对待种族歧视的，就能看出意大利足协的做法是如此的可笑。如果你在英国，记得B座的歧视。哪怕是开个小玩笑，B座最后还是被足总封杀了。这是给玩家治病。在对待球迷上，足总更是冷酷无情。英超联赛禁止球迷终身入场的处罚比比皆是；如果你在法国，去年法国亚眠中后卫古亚诺被球迷种族歧视，裁判甚至直接吹了比赛，始作俑者最终被司法制裁。在意大利，大部分球队都受到了惩罚，肇事者几乎没有受到惩罚，这无疑助长了他们的嚣张气焰。
其次是意大利的历史决定的。几十年前，意大利人选择逃离祖国，到美国、欧洲、拉丁美洲和澳大利亚寻找工作和新的机会。直到21世纪初，意大利人开始觉醒，成为移民的净接受者。所以意大利人对移民的态度还处于起步阶段——就是本能地被排斥，不希望他们融入自己的社会。一个很简单的例子就可以说明这一点。在很多欧洲国家，开出租车往往是新移民在新国家立足的第一步；但在意大利，出租车行业被白人司机牢牢控制。新移民就业机会的极度缺乏，让黑人几乎不可能跳入中产阶级，也让黑人几乎不可能来球场看球。看台上的肤色远不如球场上丰富。这种氛围催生了无数极右分子。
最后，互联网的发展助长了傲慢。不考虑意大利，在网上攻击球员是很常见的。互联网可以让种族歧视的声音传播得更快更广，形成联动效应，影响很大。尽管几十年前种族歧视是不好的，但它的影响往往是有限的。现在，哪怕是一件小小的种族主义t恤，都有可能成为点燃所有人对某个机会的愤怒的导火索。反种族主义组织“踢出去”报告称，在意大利，社交媒体上有22，000个针对参加2016年欧洲杯的球队和球员的歧视性帖子。而且，由于互联网难以打击，无法禁止，正成为种族歧视的温床。
一生为种族平等而奋斗的曼德拉曾经说过:“因为自由不是摆脱枷锁的快乐，而是以尊重和增强他人自由的方式生活。”(自由不仅意味着摆脱自己的枷锁，还意味着以尊重和增加他人自由的方式生活)。其他人过这种生活是可能的，但意大利人过这种生活很难。
土家族民族文化有哪些
土家民族文化资料
一、 土家民族的传说
土家人的来历
相传好久好久以前，涨了一河齐天大水，世界上的人都被淹死了，就剩下南极山上的一对兄妹。南天无极道人掐指一算，知道凡间遭了劫难，就走出无极宫，往凡间一看，只件大地冷冷清清，荒芜人烟，心想：要是凡间没有黎民百姓，这不就像个打缺的盘子了么？那世界也就不成世界了。再仔细一看，忽见凡间还有一男一女正在摘野果，顿觉一喜：“好呢，这下有办法了！”
原来是那兄妹俩，涨水那天，兄妹俩躲在一节大竹筒里，虽然没被淹死，但洪水退去便是干旱，日子更加难过。于是，就向天求叫：“苍天那
给我们水吧！救救凡间的生灵吧！”这一喊，天上果然降下一股清泉来。兄妹俩喝了个饱。这时，一阵清风吹过，飘来一朵五彩云，只见上面立着一位鹤发童颜的老人。兄妹俩自知是上界神仙下凡，便拜倒在地，那道人道：“你二人罪孽尚未赎清，故保全你们性命，眼下百姓死于非命，为续人间烟火，特令你二人改同胞为夫妻，此乃天作之和！”兄妹俩一听，连连摆手说：“要不得！要不得！我们是兄妹，世上哪有兄妹成亲的？”老道又讲：“你俩虽属同胞，但阴阳各异，眼下凡间人类已绝，如不结成夫妻，人间烟火又怎能延续？”兄妹还是不依。道人起火了：“你们不做夫妻，我就凿断天水，渴死你们！”说罢把拂尘一挥，拿泉水真个就断流了。妹妹见泉水断流，心里好急，暗暗想了一会儿，就对道人讲：“要我和哥哥结成夫妻，您必须答应我一个条件：这里有两扇磨子，刚刚背一扇站在东山顶，我背一扇站在南山顶，我俩同时将磨子朝山峡滚，如果两扇磨子合在一起，我就答应，要不，我们照旧还是兄妹。”道人一听，满口答应。于是兄妹俩一个站在东山，一个站在南山，道人喊：“算起！”哥哥滚了，妹妹故意停了一会儿才滚，可那两扇磨子一滚滚到山脚还是丝毫不差地合在一起了。老道大笑起来：“此乃天意，非人力所能及也！”于是把手一挥，泉水便冒了出来。可妹妹还是不肯：“这次不依，我们在两边山头各烧一堆火，要是两股烟子打伙哒，我们就成亲。”道人笑道：“依你的！”兄妹俩就烧起火来，两股烟子飘啊飘，一会儿就搅合成一股了。老道看着阿妹，笑道：“这下没什么讲的了吧？”兄妹没法子，只好住在一起。
十个月后。妹妹生了个儿子，哥哥觉得好丑，便把婴儿摔死哒，又用刀剁成肉泥抛在河边、树丛、草地和石头上。不料无极道人在上界看的清清楚楚，驾云下来，面对遍地的婴儿的血肉吹了一口仙气，立即变成了一群活蹦乱跳的男女孩子，老道临走，便封兄为东山老人，妹为南山圣母要他们管教好这些孩子。东山老人和南山圣母，觉得这么多孩童不便呼唤，只好分别赐姓，从杨树上变的就姓杨，从石头上变的就姓石，从芦茅丛变的就姓卢……这样就有了百家姓。后来，两兄妹老死了，孩子们分别把他们葬在东山和南山。以后，土家人每逢正月初一到十五都要在堂屋上供奉酒饭，焚香化纸，祭拜自己的祖先，祈求东山老人和南山圣母保佑平安。土老士的咒语也是这样念的：“东山老人，南山圣母，请！隔山请，隔山应；隔水请，隔水应。恭请二圣大显神灵……
二、 土家民族的歌谣、歌舞
土家族是一个能歌善舞的民族,其民间艺术丰富多彩,歌谣、舞蹈都有其民族风格和特色。
土家族是一个能歌善舞的民族,其民间艺术丰富多彩,歌谣、舞蹈都有其民族风格和特色。
土家族民歌：
民歌是土家族口头文学的主要组成部分，“土家人民爱唱歌，开口一唱一大箩”。从来源而论，土家民歌来自巴歌。唐代刘禹锡根据巴歌创造的《竹枝词》世代相沿，其特点一直保存在土家族民歌中。土家族至今传唱的“杨柳”即为《竹枝词》之一种。在土家与汉族长期文化交流中，土家民歌又受汉族诗歌的不小影响。由于土家人多会汉语，或既能讲汉语又会讲土家话，因此演唱土家民歌大部分都是用汉语唱的，也有用土家语唱的。
土家地区宛如诗歌的海洋，土家族的歌唱和诗歌分不开。即席即兴而歌是多数，有的要用乐器伴奏，有的还是边唱边舞。不仅歌词优美，曲调也十分委婉动听。按歌曲的体裁才分，有劳动号子、山歌、神歌等。*草锣鼓歌是富有战斗性的劳动歌曲，刚劲有力，节奏鲜明，听起来振奋人心。在土家族中也和其他中南、西南的少数民族一样，流行盘歌。两人对唱，互相盘答，如一方盘问：“什么弯弯弯上天？什么弯弯在江湾？什么弯弯街前卖？什么弯弯姐面前？”对方答歌：“月牙弯弯弯上天，船儿弯弯在江面。梳子弯弯街前卖，眉毛弯弯姐面前。”还有盘天地、盘花草、盘鸟兽、盘生产等，其中男女互相盘答，以抒发爱情的较多，四句一首，对答如流，极为生动有趣。土家喜唱号子。如拖船号子、拖木号子、挑岩号子等。先唱“号儿”，再唱“歌儿”，一领众和，来回穿插，强调高亢，雄健有力。
山歌:
土家族民歌中首推山歌，一般多为七字一句，四句一首，也有五句一首。题材繁多，主要是抒情歌、叙事歌、神歌等。以下为一首情歌：
男: 小小姑娘我喊你,
我喊你十句呀,
你一句也不答我,
几时把你得罪了?
你一句一句给我说。
女：我的哥哥你喊我，
妈妈在屋怎把口开？
几时我妈不在屋，
我背着猪草看你来。
锣鼓歌：
也称挖土歌、山锣鼓、合音锣鼓等，是一种劳动歌，多表现土家人的劳动场景。如：
捆起腰带要崭劲，
把它挖起要斗形。
挖边哥哥要崭劲，
一步一步往前行。
摆手歌：
源于土家人祭祀土王而举行的一种礼仪歌舞。歌词主要是神话传说和过去的生产生活情景。如《人类起源歌》：
瓢泼大雨，
下了七天七夜，
水井的水，
雍尼不索尼，
钻进瓜窗里。
水冲卷起岩渣，
紧紧的堵住了瓜窗。
水涨破了天，
天塌垮到地上，
地涨升至天上，
天翻了，地覆了。
长篇叙事诗歌：
如《锦鸡》，有七章，724行：
卖身——
管家只问羊多少，
土司只问羊多壮。
谁管春哥饥寒苦？
只有长工问寒暖！
赎身——
一张字纸一条命，
今日才算自由人。
长工点起一把火，
卖身契约化灰烬。
重逢——
落雨太阳是假情，
媒人讲话几句真？
有情有意心对心，
哪要媒人作引针！
重逢——
生不丢来死不丢，
好比青藤缠石榴。
青藤缠了石榴树，
花死藤干两不丢。
哭丧歌：
歌手们围在祭帐前，一人击鼓而歌，有时众人帮腔，依次轮唱。除有固定唱词的部分外，大多随编随唱。一般每句七言或十言，两句或四句一首。如：
孝家今夜打鼓闹（热），
三亲六戚都来朝（拜）。
满堂儿孙批麻戴（孝），
孝男孝女痛哭嚎（啕）。
哭嫁歌：
土家族姑娘出嫁上轿前边哭边唱的歌。有辞祖宗、女哭娘、娘哭女、姐哭妹、妹哭姐、哭哥嫂、哭姐妹、哭梳头、哭穿露水衣、哭吃爷娘饭、哭百客、哭上轿等。
其中骂媒人颇有趣：
背时媒人是条狗，那头吃了这头走。
娘家来吹女婿好，婆家去夸嫁妆多。
树上麻雀哄得来，岩上猴子骗得走。
豌豆开花角对角，媒人吃了烂嘴角。
铁树开花八寸长，媒人吃了烂大肠。
哭父,也颇有特点:
天上星多月不明，爹爹为我苦费心，
爹的恩情说不尽，提起话头言难尽。
一怕我们受饥饿，二怕我们生疾病；
三怕穿戴比人丑，披星戴月费苦心。
四怕我们无文化，送进学堂把书念，
把你女儿养成人，花钱费米恩情深。
一尺五寸把女盘，只差拿来口中衔；
艰苦岁月费时日，挨冻受饿费心肠！
女儿错为菜子命，枉自父母费苦心；
我今离别父母去，内心难过泪淋淋！
为女不得孝双亲，难把父母到终身；
水里点灯灯不明，空来世间枉为人！
姐妹对哭词:
姐：梭罗树上十二丫，我们同根又同丫；
今朝姊妹要分离，离开绣楼好孤单！
妹：梭罗树上十二丫，我们同父又同娘；
今朝姐妹要离开，难舍难分情难断！
姐：梭罗树来台对台，我姐心里难宽怀；
丢你妹妹婆家去，逢年过节又才来！
妹：梭罗树来台以台，望姐心里多宽怀，
多承姐姐把妹待，姐的教诲记心怀！
土家族舞蹈：
土家族传统舞蹈有跳丧鼓、摆手舞、八宝铜铃舞、梅山舞、跳马舞、操旗舞、八幅罗裙舞、玩耍耍等。
跳丧鼓上土家古老的丧葬仪式歌舞。凡老人正常死亡后，必须跳丧，死者年岁愈高，前往跳丧者愈多，不仅其族亲戚往吊，邻里乡人也要参加，称为“人死众家丧，一打丧鼓二帮忙”。跳丧多在葬前一夕进行，在死者灵前，先由歌师击鼓叫歌，成队的二歌郎、四歌郎、八歌郎相应接歌，随鼓节起舞，按曲牌进行，边饮宴，边歌舞，多达数百人时，就在灵柩前场坝上应歌接舞以兴哀。
摆手舞是土家人民喜闻乐见的一种传统舞蹈。土家语称“舍巴”，汉语称“玩摆手”。跳摆手舞时，由一人在圈中司鼓兼鸣锣，男女舞众在一善舞者领头下，围圈舞蹈，随鼓点进退，变换舞姿。每舞一周或数周换一套程式，把许多动作连贯起来，构成具有完整情节的段落，套套相连。摆手舞内容丰富，主要有表现古代打仗的“马前舞”，在宫衙朝拜土王的“饮宴舞”，表现狩猎生活的“打猎舞”、表现劳动生活的“生产舞”、表现日常生活的“打蚊子”、“水牛打架”等。
八宝铜铃舞是土家族一种祭祀仪式舞。土家人向祖先“解钱”，便要请土老师来主持祭祀礼，土老师身穿八幅罗裙，头裹红丝帕，腰系短刀，手持八宝铜铃，边唱边舞。歌颂祖先的创业和迁徙，祷告先人安宁，乞求后生幸运。
玩耍耍又称花鼓子，是土家常见的一种民间舞蹈。舞时，多以一丑一旦出场，均持小扇（或手帕），动作比较简单。用大小步法，两手在身旁摆动，身体随脚手自然地向两边摆，男动作较大而粗犷，女动作较小而柔和，边歌边舞，轻松愉快，深受土家青年喜爱。
三、 土家民族的婚丧礼仪
婚姻 土家族的婚姻有姑表开亲之俗。一般姑家之女嫁舅家之子，称为“骨种”，“接亲路”，视为亲上加亲。土家族的婚礼，要送三道人情。姑娘出嫁前要练《哭嫁歌》。要哭众亲友，还要提前1~2天不饮食，叫做“不吃茶饭”。姑娘婚后生了孩子，男方要到女家报喜。由女婿提壶酒，送到女家放在堂屋的香龛上，壶嘴朝外，表示生男孩；壶嘴朝内，表示生女孩。后由女家亲戚送粮食、鸡、肉、蛋到男家吃“月米酒”，男家也要反送礼物。
丧葬 土家族的丧葬，老人去世，大都要举行隆重的葬礼。要请土老师主持选择安葬日期和墓地以及座山、向山。发丧时，路上要丢“引路纸钱”，坟内禁放有铁的东西。因此，要自己的亲人挖井，待死者埋葬以后，才能离开。埋葬的过程中，要请土老师开棺、清棺、“抛米”。抛米时，亲人在棺前跪地用背后衣服接米，有的当场将米嚼细吞下，也有的将米带回煮食，表示后代要团结和睦，衣食不愁，继承老人的遗风。
四、土家民族的节庆礼俗
土家族有过“赶年”的传统节日，每年农历腊月二十八、二十九日过年，现土家族聚居的部分村寨，一直保留了这一习俗。“四月八”是土家族送毛虫的节日，要自念谚语，祈望庄稼免遭虫害，五谷丰登。
背景:湘、鄂、川、黔边界上家族的一些地方，每年要过三次年：腊月二十九（或二十八）“过赶年”；农历六月二十五过“六月年”；十月初一过“十月年”。
汉族以及一些有关民族过大年（简称“过年”，即春节）都在腊月三十（或二十九）。土家族人提前一天赶着过年，故称“过赶年”。土家族人为什么要过赶年呢？在湘、鄂、川、黔边界民间流行着四种不同的说法：一种是说为了抵御外国的侵略。传说明嘉靖年间倭寇（日本）入侵中国，永顺土司工彭翼南奉命出征，他率领士兵三千，提前一日过了年奔赴前线，大败倭寇，立了“东南战功第一”。为了纪念这次征战胜利，同时，也为表达广大民众对抗倭将士的深切怀念，永顺县土家族人就定在腊月二十九（或二十八）过年，这种“过赶年”的习俗已经持续了好几百年的历史。另一种说法是，为了打败异族的骚扰。缘于民族战争频繁，土家族民众常常不能安全过年。于是，本民族头领便施巧计，出奇制胜。头领让民众提前一天过年，尔后，率领将士猝然出击，敌人过年大吃酒肉，毫无戒备，被土家族人打得落花流水，仓皇撤离。还有一种说法，土家族人祖先贫困，给财主当长工，穷得无法过年，不能合家团圆，只好提前一天“团年”。另外也有说，四川西阳、秀山一带的士家族人分别在农历三月三、四月十七过年，是因为明代万历年间土家族人奉命出征，班师回朝的日期不一致，所以过年的时间也就不一样。
从以上四种不同的说法（传说）中，可以找到一些共同的东西，那就是：不论是外国的侵略、异族的骚扰或者地主的盘剥、掠夺，土家族人从来就是英勇无畏，同仇敌汽，并且足智多谋，以奇制胜，这是一个英勇的民族，豪爽的民族。“过赶年”的晚上，寨上烧起冲天大火，调年旗高高飘扬，男男女女围着旺火跳摆手舞，唱调年歌，舞“毛古斯”。这种“过赶年”的爽快朴野、红火亢奋，别有一番情调。
土家族人豪爽、痛快的民族气质的形成与发展，与其历史进程中曾经饱经患难、备受欺压，几度被迫举族（氏族或部族）迁徒却能泰然处之的史实分不开。因而，同其先辈楚民族（或巴人，“南蛮”）一样，养成了念祖、怀旧、齐心、尚武的强烈民族精神，这在上家族过“六月年”和“十月年”的风俗与传说里鲜明地体现出来。
民间传说中说，古代土家族人原住江西一带，因不堪忍受官府、财主的掠夺、欺压，避免被斩尽杀绝的灾难，他们约定在农历四月初八开始准备，然后悄然离开，经过洞庭湖，溯沉江而上，到达武海派点心合时令陵山区一个山青水秀的地方。这里有大树可盖吊脚楼，有清泉可酝“苞谷烧”（家制白酒），能够安居乐业，值得欢庆一番。于是，新落居的土家族民众就决定先过一次年：宰牛，祀神，“摆手”，唱歌。这一天是农历六月二十五，就叫“六月年”。
经过几个月的辛勤劳作，新垦的土地肥沃，五谷颗粒粗壮，六畜见风长膘，土家族人迎来了新的家园的第一个丰收的秋天。这样，他们又在农历十月初一再过一个“十月年”（这也与他们的祖先——楚人以十月为岁首的“十月年”自然有关）。家家蒸“苞谷烧”，寨寨杀大肥猪，人们纷纷串寨，登门拜年，相互表达美好的祝愿。
在我国湘西、鄂西一带富饶美丽的土地上，自古以来居住着一个勤劳勇敢的兄弟民族，这就是土家族。
土家族约有五百七十万人（一九九零年），湖南湘西土家族苗族自治州永顺、龙山、保靖、古丈等县为主要聚居区，其余分布在湖北省恩施地区来凤、利川、鹤峰、咸丰、宣恩等县和四川石柱黔江、彭水等土家自治县。
土家族的语言属于汉藏语系藏缅语族，接近彝语支。没有本民族文字，长期以来使用汉文。绝大多数土家人都通用汉语，部分人兼通苗语，仅永顺、龙山一些偏僻地区，只会讲土家话。
土家族自称“毕兹卡”，意为本地人。称汉族为“客家”。二千年以前，他们定居于今天的湘西、鄂西一带，那时与其他少数民族一起，被侮称为“武陵蛮”或“五溪蛮”。关于土家族的族源说法不一，一说是古代巴人的后裔；一说是古代由贵州迁入湘西的乌蛮的一部；一说是唐末至五代的初年（一九一零年前后），由彭咸率领的从江西迁居湘西的百艺工匠的后裔。这些说法，都有待进一步研究。但有一点可以断定。即大约自五代以后，湘鄂西地区土家族这一稳定的人们共同体，开始逐渐形成为单一民族。
土家族所居住的湘鄂西区丘陵地带，海拔多在四百至一千五百米之间，境内山岭重迭，岗峦密布，武陵山脉横贯期间，酉水、澧水、清江纵横交错，气候温和，雨量充沛，具有发展农、林、牧、副、渔业的良好条件。山区森林密布，梯田满岗，种植水稻、玉米、薯类、麦类等；经济作物有甜菜、苎麻、棉花、油桐、油茶、茶叶等，其中油桐、油茶是土家族地区多种经营中的主要项目，在土家族人民的经济生活中占有重要的地位。经济林木有松、杉、楠、柏等。此外，贵重的药材、水产与地下矿藏也很丰富，特产娃娃鱼是闻名中外的珍贵动物。
土家族民俗
跳丧舞
土家族跳丧舞又叫绕棺、打绕棺、丧鼓舞，是巴人在两千年前传承下来的民间歌舞。老人逝世，停灵枢于堂前数日，亲属邻里前往吊唁。入夜，“打鼓踏歌”，通宵达旦，以增热烈气氛，谓为亡人人解寂，慰新属节哀。土家人热爱跳丧舞，“听到鼓声响，脚板就发痒”。跳丧舞的特点基本与土家族摆手舞相似，手脚同边，舞净豪放，动作平委、舒缓们着节奏强烈的打示波器乐，舞者边跳边唱，唱腔多用假嗓，近似喊歌。适合男女老幼齐跳，舞蹈词汇健康，一般以歌颂死者生平事迹、歌唱抚育以及生产劳动方面的内容为主。土家跳丧舞集歌、舞、吹、打于一体，是一种综合的民间艺术，跳丧舞本质上是一种民间祭祀活动，表现了土家人对祖抚的崇拜。
女儿会
女儿会原是土家族（苗族也有）青年谈情说爱的传统习俗节日，农历五月实三、七月十二举行，男女青年穿戴一新，前往赶会。旧时，女孩平素不得出门，唯这天去集于会，故称“女儿会”。欲择夫婿的女孩儿，着衣多层，内长外短，以让所有好衣裳都能被人看到。赶会时，稍带一些土产山货，佯装赶集售物。欲觅对象的男子则身背空背篓，佯装购物，相中那位姑娘，便近前“购物”。在一场风趣的“计价还价”中各显聪明才智，进行互相了解。如物价看涨，表明姑娘不答应，不伙子应知趣走开，否则便会挨骂。反之，即表示姑娘默许，双方退出闹市，找一僻静处自订终生大事。
过月半
土家人更重视过月半，素有“年小月半大”之说。本来是农历七月十五为月半节，但因过月半须全家团聚，并接回出嫁姑娘，这在时间上就有“婆家过月半走不脱，娘家过月半必须去”的矛盾，于是订七月初一至十五，均为过月半。过月半的主要活动是祭祖，以纸钱封包，写已故亲长名字，焚于户外，扬声呼名哀悼，以示敬送银钱，并以香、烛遍插小径，谓之路烛，化钱于野外，施给孤魂游鬼。
过赶年
南方人过春节多叫“过年”，而土家人的春节叫“过赶年”。赶年是土家人的一年中最隆重的节日。所谓“赶年”，最显著的特点就是提前一天或两天（即腊月二十八或二十九）过年，对此土家人有自己的传说解释。
相传在明朝嘉靖年间，土家族先民随胡宗宪将军征计倭寇，一年，春节将至，倭寇未除。远离家乡的土家人在腊月二十九那天就提前过了年，总帅大犒将士，激厣斗志。将士们在丰盛的庆贺之后，养精蓄锐，军心大振。第二天（除夕）乘倭寇没有防备之时，发起进攻，取得了战争的胜利。为了纪念祖先，土家族从此总是提前过年，并称之为过赶年，以此为每年最盛大的节日。
土家人过年，还要杀年猪、春糍粑、做点心。特别是这个年糍粑，很有特色。打糍粑多在腊月二十七这天，而且常常是左邻右舍几家人合在一起打，洋溢着欢笑与和谐。方法是：把糯米蒸熟后，用特制的粑槽、粑槌打糅，然后再压成扁扁的。糍粑打好后，总是五个一串串起来，另外还要做五个大粑，他们叫“库弄糍粑”。原来这种粑粑是用来向土五进贡的，后来没了土王，但习久成俗，也就相沿至今。据说，如果哪家不做大糍粑，一年都会不吉利。
六月六
古历六月初六日，是土家族纪念古代英雄覃厘的盛大节日。这一天，土家山寨喜气洋洋，杀猪、宰羊、打糍粑、做豆腐，把远方的客人接来家里作客，家里的衣服都拿出来晒一晒，女人们在溪流里洗头发，晚上灯笼火把，还要在摆手堂里跳摆手舞。
传说有一年，土家族聚居的地方闹饥荒，覃厘的老娘活活饿死了，有一晚老娘给覃厘托梦，要覃厘栽上一山南竹，在堂屋里练三年六个月的箭，等到鸡飞狗上屋的时候，把箭向北方射去，就可以射死皇帝，登上皇帝的座位。覃厘听了老娘的话，在后山栽了山楠竹，自己关起大门在堂屋里练箭，嘱咐嫂嫂等到满了三年六个月，看到鸡飞狗上屋就喊他。过了三年，嫂嫂等得不耐烦了，把黑狗放在屋上，把鸡赶得满天飞，然后高声喊覃厘，说是三年六个月了，鸡飞狗上屋了。覃厘听得嫂嫂的喊声，慌慌张张地开了大门，然后拉满弓，连发三枝箭向北方射去。箭一射出，后山的楠竹根根炸破了，他们还没骑上马背，射出的箭也没有射中皇帝。皇帝拔出钉在龙位上的简杆一看，上有“湖广覃厘”四个字，于是派兵马大元帅带五千兵开到上湖南捉拿覃厘。覃厘和嫂嫂躲进大山，躲了三年六个月，兵马大元帅好象海里寻针，没见覃厘的踪迹，安排回朝日期，谁知覃厘在山沟里洗澡，背上三务金龙闪闪被官兵看见了，于是被抓住解到京城，关进监牢里，嫂嫂也跟着到京控望覃厘，嫂嫂嘱咐覃厘说：“你只要说背上的金龙是画成的，皇帝就会放你。”第二天皇帝亲自审问。皇帝看到覃厘背上的金龙，本不敢杀他，问是生成的还是画成的，覃厘记得嫂嫂的嘱咐，答应说画成的，皇帝听说是画的微微一笑，吩咐刀斧手拖出去斩了，嫂嫂赶到杀场，抱住覃厘痛哭，血溅在她的衣服上、头发上。覃厘被杀之后，天地不分，日月不明，鸡犬不叫，皇帝知道杀错了，皇帝不穿龙袍，不登龙位，让覃厘的阴灵穿一龙袍、坐一天龙位，做一天皇帝。
土家族人在这天晒衣服也叫晒龙袍，就是覃厘做一天皇帝的传说，这天女人们洗头发，也是因为血油在嫂嫂的头发上留下的故事。现在土家地区流传有“三年都等了，却等不起六个月”等俗语都是指的覃厘的故事。
牛王节
土家族的祖先从事农耕较早，从古以来养成爱护耕牛、尊重耕牛的传统。每年古历四月十八日，定为牛的生日。这一天，土家族人都要给牛做生日，哪怕春耕生产很忙，到了四月十八那天，也要让所有的牛休息一天，还要给牛煮稀饭，主人还要恭恭敬敬的念一首《祝牛王词》。 据说念到这里，老牛眼泪汪汪，感到主人讲到它的内心之处。
相传，牛王原是天的一员神将。一天，他陪着玉帝在南天门观看凡间风景，当他看到凡人没有饭吃，一个个面黄肌瘦，就向玉帝求情，给凡人送粮食种，让凡人吃胞肚子。玉帝答应了牛王的要求，但嘱咐说：“叫凡人三天吃一餐吧。”牛王欢欢喜喜来凡间，给凡人送了许多种子，并教给耕种的方法，但他慌慌张张把玉帝的话传错了，说一天吃三餐。凡人有了粮食，一天吃三餐，肚子胞了，日子过好了，个个吃得肥胖胖，没有事做，敲着鼎罐盖唱歌，闹得玉帝不安宁。一天，玉帝对牛王说：“凡人吃了饭没事做，你到粮食地里撒些草籽种，后业粮食地里长满了青草，薅薅草草吧。”这回牛王又把玉帝的话听错了，走一步撒三把草籽种，后来粮食地里长满了青草，薅也薅不完，人们边薅骂，骂玉帝害死了凡人，骂得玉帝不耐烦。一天，玉帝把牛王叫来说：“都是你把好事做坏了。凡人功夫做不完，你下界帮凡人拉犁拉耙做阳春去吧，饿了就吃地上青草。”四月十八这天，牛王下凡了。从此以后，后王老老实实地给凡人做事，帮助凡人拖犁拉耙，一年苦到头不得歇气。饿了就吃青塞肚皮。人们为了报答牛王，于是把四月十八日定成牛王的生日。 “四月十八牛歇驾”，直到现在，这个古朴的风俗还牢牢保持着。
五、土家族的服饰文化
比较而言，土家族服饰没有苗族那样穿金戴银，更接近生活型、实用型。民国以来，土家男女一年四季都戴头巾，男人以青、蓝、白或条纹布为主，长二三米，一圈圈地缠绕在头上，包成人字路；女人则多为青丝帕或白印花头巾，丝帕薄如蝉翼，最长达七、八米，是妇女终生陪伴之物，死后必以帕缠头入葬。衣服以青、蓝、白、印花布为主，男穿对胸衣，双排七至十一扣，俗称蜈蚣扣，袖口、领口及裤管末端加花边；女人则右开襟，袖大而短，饰花边，拄银铜佩饰，俗称“满襟”，有满清遗风；未出阁少女着花衣，讲究大红大绿；小孩喜戴菩萨帽，虎头帽；男鞋多为青蓝布，女人穿绣鞋；姑娘出嫁时必穿“露水衣”，上着鲜艳挑花绣衣，下着八幅罗裙，与土老司八幅罗裙有异曲同工之妙。据大文豪沈从文考证，八幅罗裙是正宗土家装。过去土家男女不穿袜，兴打绑腿，尤男子将裤筒裹成人字路，配布鞋或草鞋，十分精神利索，民族专家说这是土家兵战争装束，有土司“兵农合一”传统制度的痕迹。而民间百匠，又有不同职业装，如铁匠穿长而宽的牛皮肚兜以防灼伤；猎户挂绣花子弹肚兜是实战需要；农民雨天下田披蓑衣则是农事需要。对那些“命相”不佳的小孩，还要按土老司的指点戴“百家锁”、穿百纳衣，即从一百户人家讨一百块碎布拼做成衣服穿，否则难养成人等等。故外人说：土家人穿了—身的“讲究”。
