现在盛行流行文化，这是最令人感到刺激，最易令人感兴趣的，而且最重要的是，这是一个信息化的更是一个商业化的时代，传统文化中包含的商业价值较少，人群中总是素质高的、喜欢传统文化的较少的，商人们从中发现商机，用现代化的媒体去传播，并且马上会有一大批的拥护者、追随者，而反观传统文化，无论怎么大肆的传播，也不会有太多的人去感兴趣，将他们比作古典音乐和流行音乐，肯定是听流行音乐的人多，而古典音乐的人少，但是像那种高雅的艺术会永远是主流，并且有他们诚挚的追随者，正是因为现在的社会是信息化商业化的社会，拥有快节奏的生活，大多数年轻人和大多数人都很容易被那些简单而直白的表达而被吸引，而传统文化是深邃而博大精深的，很难一眼就去看懂其中丰富的内涵，如果凭借一次邂逅，你只会感到传统文化是干涩而高雅难以接近的，它需要人进行深刻的思考。
为什么有文化的人更被人看得起？为什么很多人都佩服有文化、学历高的人啊？
社会层次成金字塔状排列，一般而言学历高者收入社会地位相应就高一些，当然有文化的人在个人修养、家庭地位、思维方式、社会贡献各方面总体而言都能高一些。作为一个规律，有文化、学历高的人自然会受到尊重，当然个体比较下来也不尽然。
为什么现在年轻人开始关注传统文化了？
为什么现在年轻人开始关注传统文化了？那是因为传统文化正在成为一种时尚新潮，对于10年前的很多人市言，这大约是一件不可想像的事。悄然勒兴又猛然装来的这股“国潮”，不仅让许多曾经对 “传统” 充满反叛的年轻人，心甘情愿成为传统文化的座下门徒，也让整个社会有些始料未及，惊讶中透着欣喜。
放眼望去，几乎每一个年轻人感兴趣的时尚领域，都不难看到传统文化的身影。曾经饱受争议的汉服社群逐渐从小众迈向大众，成了许多年轻人的精神图腾。古筝、二胡等传统乐器走出了曲高和家的音乐厅，登上了弹幕视频网站的播放热榜，潮牌、球鞋这些年轻人热衷的时尚消费品，开始越来越频繁地呈现和使用传统文化的符号与要素，在小说、影视、游戏、文创等领域中，传统文化为原创者们提供者源源不绝的灵感源泉，而那些从传统文化之中脱胎，嬗变而成的文化作品，更是备受青少年群体的追捧和喜爱。
仿佛就在不久之前，主流舆论还在讨论 “如何拯救传统文化”，而现在，这样的讨论似乎已经失去意义。然而，并新的局面，也带来了值得关注的新问题一一传统文化为什么突破了过去的传承困境，这股传统文化的复兴潮流为什么米得如此迅猛，今天的年轻人为什么对传统文化如此钟情？
显然，这一系列 “为什么”的答案，绝不会是任何一个单一一要素，而必然是多种社会环境因素的共同作用。而在诸多影响传统文化“再流行〞的要素当中，最关键是两个因素是社会发展的需求与产业资本的流动。只有摸清其对传统文化复兴的具体影响，我们才能对这股潮流的本质有更深刻的理解，从而更好地认识、融入、引导这种潮流。
在这两大要素中，更重要也更基本的就是社会发展的需求。任何一种潮流能在任何一个地方兴起、流行，其原始动力必然是其迎合了当地社会在当时的某种迫切需求。工装裤的流行，迎合了二次工业革命中社会大众对生产便利的追求：摇滚乐的流行，迎合了二十世纪中叶发达国家青年对社会结构的反叛：社交网络的流行，迎合了当代人在网络时代对更丰富的人际联结的渴望⋯⋯正如这些例子一样，原本给人以高深、保守、小众印象的中国传统文化，能够进入流行的殿堂，重新焕发出四射的生命力，同样与中国社会在今天这一发展阶段的特定需求密切相关。这个需求，便是一个社会在崛起、上升期产生的自我认同与自我肯定的需求。
比如，文艺复兴使得欧洲走出了中世纪的漫漫长夜，取得了辉煌的社会成就。这场实质上的进步性社会变迁，之所以被冠以 “复兴”之名，便是因为当时的欧洲人面对新取得的社会成就，选择了将自己从古人那里继承而来的文化遗产作为精神认同的对象。而在近代日本的发展进程当中，我们也看到了从发现自己落后时的 “西化”，到初步崛起后的“复古〞的变化。对传统文化的认同，本质上是对本文化族群的历史的认同，因此，当一个社会处于上升期时，人们便会主动地去发掘传统文化的闪光点，从其中找到自我认同的来源，而反过来看，当一个社会面临内忧外患时，传统文化则常常成为批判与省思的对象。
有人说马未都学历不高，但看起来很有文化，这是为什么？
有人说马未都学历不高，但看起来很有文化，这是为什么呢？诚然，如今很多知名人士的学历都不高。
比如说我国第一位诺贝尔文学奖获得者莫言，他小学没上完就回家种地了，虽然后来补上了，但是按道理说他也错过了学习的最佳时段。
还有近代的一位大师级人物陈寅恪，梁启超向当时的北大校长梅贻琦推荐陈寅恪，梅校长就问陈寅恪是什么学历，有什么著作，梁启超说这些他都没有，只是在国外读过十几年的书，梅校长又问梁启超，那陈寅恪的学问比他如何，梁启超说我也算是著作等身，但是我的那些书还不及陈寅恪的一篇小短文，于是梅校长破例聘请了陈寅恪，后来陈寅恪成为了“教授的教授”，学生听不懂他的课，到后来来听课的全都是教授。
在上个世纪，大师辈出的时代里，这种学历不高的大师比比皆是。
那么，为什么这些人学历不高，看起来都很有文化呢？这不是偶然，学历只是代表一个人的过去，不代表一个人的将来，人的命运和见识掌握在自己的手中，自己是可以改变自己的命运的。
这些人学历不高，但是有文化，那就是他们背后的努力，或许没有在学校里接受过教育，但是， 社会 ，世界，书本都是学习的地方，像马未都这些人就是通过自己自觉地学习，才让自己变成了一个文化人！或许很多受过高等教育的人还得听他们讲，很多学历不高或者根本没有学历的人还在给大学生甚至是研究生，博士生讲课。
所以，自觉地学习很重要，出了学校也不能停止学习，生活中处处可以学习，正所谓“活到老，学到老”！
首先我想说的是——学历高并不等于有文化，我见过不少学历很高但说话幼稚如小学生，思想酸腐、僵化，与 社会 格格不入的，我觉得这种人学历再高也难有大的出息。
反之，有些人虽然没有接受过多少正规教育，但是后天的学习能力强，加上悟性高和肯钻研，反而能给人既有文化又有能力的感觉， 马未都 便是这样的一个人。
马未都1955年于北京出生，祖籍山东荣成，由于那个年代的特殊性，他只读到四年级便没再读书了，然后下乡当知青，回城后又当了几年机床铣工，于1980开始文学创作。
那年他26岁，全凭自己的实力从事自己喜欢的工作，而学历对他来说已经不重要了。
从他写的《今夜月儿圆》来看，情节生动，用词精准而简练，已颇有专业作家的老辣劲，这肯定与他平时的努力积累有关系。
据说他非常好学，看过很多书，那个年代有段时间很多人都将家里的藏书烧了，马未都就去捡这些书回来看，比如《简爱》这本书他看过好几遍了还不知道书名是什么，因为书皮被烧掉了。
广泛的阅读使得马未都拥有深厚的知识结构和较于常人的认知，这不仅体现在他的作品上，也体现在他挖掘作家的眼光上，比如 王朔、刘震云 和 苏童 ，都是他挖掘的。
马未都曾说：“我读过的书甚至比官方系统培养出来的人读的更多，如果我按照官方系统去读书，我今天是博士后，一定不是现在这个样子。”一语道尽了他平时的用功。
通过学校教育获得的知识只是体现文化的一种，后天自我的学习和积累才是最重要的，马未都的知识量多且全面，所以他给人知识渊博、学富五车的感觉。
马未都从当编辑开始便喜欢收藏，经常去旧货市场或者卖古董的地方淘货，而那时候又恰恰是中国改革开放不久，百废待兴，没有几个人有闲心玩收藏，这就给了他一个机会。
等到收藏开始热起来时，他淘回来的东西就值大钱了，这既是时代所赋予的机遇，也跟他个人的努力和远见有关。
众所周知，收藏古董文物是件极其考验眼力和甄别能力的活儿，要是看走眼了，分分钟都能倾家荡产。尽管和他同期的不少人破产的破产，改行的改行，但马未都却能一直做下来，并且做出了大成绩，这跟他的潜心钻研分不开。
马未都说：“ 搞文物收藏不能太贪。收藏进门的第一件事，就是要把喜欢的门类的书读一遍，只带着钱去收藏，必死无疑。 ”
因此他常常能一眼就分辨出一件文物的真假以及它的出产年代，进而能对文物的价格心中有数，如此，就不容易发生看走眼的事了。
从他近年主持的《都嘟》、《观复都嘟》、《马说陶瓷》和《马未都说收藏》来看，每一集都有很多的知识点，这些知识点无疑都是他从他几十年的收藏经验以及看过的书本里得来的。
这几十年里，他一边玩收藏，一边主持收藏节目和出版跟收藏有关的书，已然是一位收藏界的大家，民族文化的传播者，这样的人，何须再用学历来衡量？
他最高明的地方在于他不仅仅是一个收藏家和商人，他还有民族大义，有情怀，比如：他创办了 观复博物馆 ，将自己的收藏无偿捐出，只为了让更多的人看到这些文物。
他在其主持的某个节目中说：“文物最后大多都会进入博物馆，一旦进入博物馆，就是整个民族的乐趣。”体现出了他对文物的责任感，并且为文物找到了最佳的归宿。
也是他高于一般商家和收藏家的地方。
他精明洞察，但又不唯利是图，用他自己的话说：“人生有三个阶段，年轻时趋利，中年趋名，到了名利都有时，第三个阶段就是 安放灵魂 。”
所以我想套用一句网友的话来评价他—— 莫叹前人皆名士，人间已有马未都 。
学历是分不同时期而论的。相对学历而论高低。在他同期马未都的学历算是比较高的，要不然他也进不了报社。再者说学历是学习的经历，不包括自学。只要是有一定知识基础，就有能力自学成才，这样的例子很多。所以，这都是正常现象。
依照马未都当前的影响力、知名度和他给我们带来的作品看，马未都当之无愧是一个文化人。
马未都为什么能够称得上文化人呢？我想有以下原因：
1、有学历不等于有文化，马未都是一个爱学习的人，他在文学上的成就，以及对中国古典国学和文物的研究，让他成为了一个有文化的人。
马未都出生于1955年3月22日，生于北京。小学四年级没读完就辍学了，早年时间下过乡当过知青，然后插过秧，之后到城里面当了几年机床铣工。后来开始文学创作，并于80年代开始收藏文物，至1996年10月，在马未都的主持下，观复古典艺术博物馆终于获准成立了。
自从进入到收藏界以后，马未都的人生就完全开挂了。
在进入收藏界以前，马未都凭借一部小说出名，这部小说叫《今夜月儿圆》，1981年《中国青年报》用一个整版发表了这部小说，后来马未都成为《青年文学》的编辑。在做编辑期间，马未都凭借自己的学识发掘了王朔、刘震云等一批文学家，而且还和他们一起组建了“海马影视创作室”，创作了颇具影响力的电视剧《编辑部的故事》、《海马歌舞厅》等。
之后，马未都写了很多关于中国传统文化的书籍，例如1992年出版的《马说陶瓷》等，还出版了大量的关于文物鉴赏、文物研究的论文及优雅的散文。其中2002年出版《中国古代门窗》还获得了第六届国家图书奖、第二届全国优秀艺术图书奖一等奖。
而在2008年的时候，马未都先生做客央视的《百家讲坛》，先后播出52讲。在这52讲里面，马未都系统性的讲解了关于“家具收藏、陶瓷收藏、玉器收藏、漆器收藏”等多个课程，这些课程的专业度、趣味度都受到了人们大众的一致好评，一举让马未都成为中国当代收藏界的大佬。
尤其是2008年的时候，马未都以745万元的版税收入，荣登“2008第三届中国作家富豪榜”第5位。这样的优异成绩，让马未都成为全国的名人。
从以上马未都的经历来看，可以看出马未都是一个特别爱学习、爱读书、爱研究、爱钻研的人，因为我们都知道，要想在文学创作上有所成就，以及拥有鉴别文物的能力，都是需要不断的学习和研究的。这些都是考验一个人真实能力的技术活，如果没有实打实的能力，马未都也获得不了那么高的成就。
以成就和结果论英雄，马未都已经是一个实至名归的文化人了。
2、马未都的有文化，还体现在他是一个有 历史 担当、有民族气节的人。
提到马未都，就不得不说“观复博物馆”。观复博物馆是马未都先生于1996年所创办的一家博物馆，观复博物馆强调“与古人对话，与文化同行”，展览侧重开放形式，强调人与 历史 的沟通，突出传统文化的亲和力。从1996年开始到现在，观复博物馆举办了众多展览，让世人以及全世界的人都见识到了中国古典文化的典雅、庄重和文明的魅力。
并且马未都强调博物馆是一个承载文化和人文 历史 的地方，从这个角度看马未都，就不得不说马未都是一个很有 历史 担当的人。因为他不仅仅是是一个作家、商人、收藏家，还是一个传播者、教育者。他用自己的书籍、文字和言论来身体力行的传播中国文化的宏美，让更多的人了解文物、知晓文物，将文物引入到普罗大众的日常生活中。
这些都是马未都先生为人们所带来的伟大作品，这些东西都是有价值的，是能够为人们授业解惑的。所以说，马未都是在不断的彰显他的个人价值，并把这种价值传递给更多的人。
3、利用新媒体方式，来为现代的人们提供更多的文化大品。
了解马未都的人都知道，马未都有很多视频节目在网上传播，有《观复嘟嘟》、《收藏马未都》、《国宝100》、《博物奇妙夜》等等。
这些节目都是马未都个人魅力和个人文化知识的大载体，通过这些节目，我们可以听到很多有关中国文化和 历史 的趣事、知识等，也可以学习到很多有价值的东西。不仅仅是当做一种消遣，还是我们日常生活中增长智慧的学习手段。
通过马未都的讲解，我们了解了很多以往不知道的东西，那么从这个角度来看，马未都的文化可要比很多高学历的人要高啊。
总的来说，学历是我们接触这个 社会 的一个标签，但不是链接这个 社会 的武器。真正链接这个 社会 的武器是我们的真才实学，而拥有真才实学，那是需要不断的学习、研究和实践才能一步一步获得的。因此，不能仅仅以学历来去评判一个人是否有文化。
有时候学历 学问。
说一个我亲眼见到的事例，我的一个朋友报名上了一个硕士班，本来还挺替他高兴的。可是到了毕业写论文和答辩的时候，我就知道这个硕士学历是咋回事了。先是东拼西凑的攒出一份“论文”，然后到了答辩的时候老师都是提前打好招呼的，结果当然是顺利拿到硕士学位。
最近这个朋友又报了中国 历史 上第一所公立大学的博士，因为没有英语等级证书，竟然在百度上下载了一个英语培训机构的证书PS了一份，至于课题选项什么的都是找人代写的。
我这才理解到为什么中国的学历在国外让人家不承认和看不起。
博士学历都能造假还有什么学历不能。
孙庆国试答：
有学历不等于“有文化”，“有文化”不等于有学历。
用一句“抬杠”的话，孔子什么学历？
如果用数学思维解释：
每个人是在最有文化和最没用文化区间内。即：每个人 [最有文化，文盲]，孔子是万代宗师，国家（朝廷）没用给他颁发毕业文凭；
“学历” “有文化”；
“马未都学历不高，但看起来很有文化”符合数学集合原理。
孙庆国：读了不到2年的高中，教了不到3年的学（民办教师），参加了4次高考（自学的高中教材）的机械工程师。
孙庆国：业余时间专注中高考30年，对中高考至今“不忘初心”、“痴心不改”、“死不改悔”、“顽固不化”、“一如既往”。
马未都不是看起来很有文化，而是确有文化。文化有两种，一种是从书本学习而产生的文化。另一种是从 社会 和从身边的环境这个大染缸中一点一滴熏染的具有为实践性的文化。虽然二者都在学习文化，学者型的文化构成和实践型文化的构成都离不开书本知识和实践经验与知识，但他们又是有区别的。
翰墨书道认为这个区别存在在于谁主谁辅的的情况。学者型是由书本知识然后融入实践，而实践型的文化构成则是唯实践为目的。这两种形式的文化虽然仍然以学者型为第一，这是从知识和文化方面来看到，但从经济方面来看，可能实践型文化的经济效益的确比学者型的文化要高一些。问题出在文化向经济的转化形式，一个是直接的，一个是存在过度期的。所以就会出现题主所说的情况。无论如何，学是他们的共同特点，虽然采取了方式不同。
但就马未都来说，说马末都文化程度不高，实在是存疑。马末都1955年生于北京，1981年就发表了第一篇小说《今夜月儿圆》，而且是在《中国青年报》上，那时候马末都才26岁，说其没有文化似乎是不了解具体情况的呓语。
举个例子，我们的领袖毛主席若论学历也才是个师范生，但是他的书法、诗词，博士生导师也比不上呀！军事方面的才能更是无与伦比，像当代的军事专家与主席相较，简直不可同日而语。
再说白石老人，也就念过几年私塾。还隔三差五还帮家里劳动、放牛。但以后却成了伟大的书画家、篆刻家、诗人。原因何在？就是每日坚持不懈，勤于观察。虚心好学，不耻下问。
像如今的各大美院，单说搞纯艺术的每年也不下成百上千。但能写入艺术史的又有几人？
由此可见才学的高低与学历是不成正比的。最终能否成大器，靠的是天长日久的磨练。
郑板桥诗云:
四十年来画竹枝，日间挥毫夜间思。
冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时。
从诗中可知，要想成一事，必经过几十年的努力，孜孜以求，慢慢沉淀，厚积薄发，最终成得大业。
为什么马末都的学历不高，但看起来很有文化，为什么？
学历指的是完成一整套的课程，并取得相应的学位。文化指的是道德的修养，实践的知识。
为什么有人说某人说的‘‘头头是道’’，就是指他把理论和实践加上自己的理解和分折相结合所得出的结论。所以，很多人听了以后觉得津津有味，很有道理。
‘‘实践是检验真理的唯一标准’’。世界上没有一成不变的理论， 社会 在不断的发展，不断的前进，很多理论只有在实践中不断地去完善，不断地通过实践中的检验，才能得出符合 社会 发展的真理。
所以，文化来源于课本，还需要到实践中去运用、完善。知识来源于 社会 和实际经验，但需要用文化去补充和表述，二者缺一不可。
以上观点，欢迎批评指点。谢谢。
确实如此！ 社会 是边实践，边学习，实践出人材，古往今来就是如此！学历高，并不代表你什么都懂！马未都学历确实不高，但阅历丰富，了解许多，在 社会 中学习，在 社会 中研究！
朱元璋那一帮精英学历高的没有几个，但论兵法，排兵布阵，那帮精英几乎条条是道，对于《孙子兵法》有些是滚瓜烂熟，倒背如流。但文化几乎都是文盲！ 社会 就是现实版的老师，让你学会一切！学历高，有文化，但并不代表你真懂！
赵本山学历并不高，马云也并不高，但都是精英。当代一些名人说过，只要爆发战争，进入持久战，就会淘汰一大批办公室将军，嘴皮子将军，完全就是实事求是。
学历高，文化高，但阅历不一定丰富，经验不一定多。 社会 经验，军事斗争，真正的精髓，书本上是学不到的，需要实践！
有人说旅游就是文化，你怎么看待？
此话题，本人认为……
我认为这话一点都不假，确实是一种文化，是从书本上学不到的东西，是文化的一种延续。是陶冶情操的实践。在现在 社会 及经济条件允许的话，应该出去走走逛逛，看看祖国的大好河山。也不枉此一生。只限于自己的想法,仅供参考。谢谢！
旅游 从来都不是跟文化分开的，到达一个地方，试着去了解一个地区的传统文化，风土人情，水文植被自然等特点。 旅游 才会变得更有意义。
一点个人看法，希望能帮到你。
旅程不是文化，但它与文化紧紧相连。每一个旅途景点，都有丰厚的文化背景相辅。人们在浏览游玩之余，自然会产生此时此景美好之感叹，诉之于文字，就有了 美文 。所以 旅游 和文化只是相近，而不是相似的。
大家好，我是立君，高兴回答这个问题。
关于 旅游 的话，其实每人都是有不同的看法，有些人觉得读万卷书不如行万里路， 旅游 是可以增加一个人的见识的，也可以在我们愉悦的时候修养身心，去陶冶我们的情操。我们可以去到不同城市，甚至去不同的国家，去体验不同的人文风，异域风情，但是有些人就觉得， 旅游 非常浪费时间和金钱，浪费青春，还不如好好的呆在家里。
在中国大部份的人都是上班族，真正能去 旅游 的人很少的，只有节假日的时候。
有的人不喜欢 旅游 ，其实仅仅是因为金钱上的束缚，因为我们要知道，如果你真的想完全的去放松自己，去进行一场没有顾虑的 旅游 的话，你一定要有一定的尽能力。所以这些人就觉得还不如呆在家里。
从我个人的角度上来看 旅游 不仅是一种文化，他还可以对一个人身心 健康 以及发以后的展都是有好处的，因为它可以开阔你的视野。，锻炼你的意志，毅力。让你的人生更加精彩。
以上只是我个人的观点。谢谢
旅游 当然是一种文化。
搞 旅游 开发的地方如果不突出当地的特色来，又有谁还会回头再来一游淡而乏味的地方呢？就拿游客来说，绝对不会随便去一个在心理上毫无收获的地方 旅游 吧。也就是说，有 旅游 价值的地方一定包含着一种特别的文化。
就说说黔东南吧，除了山青水秀外，在舌尖上的 美食 还能品味出苗族侗族独具一格的饮食风味来。例如，苗侗酸汤鱼、发豆腐、辣子鸡、血浆鸭、烟腊肉、热油茶、粑甜酒等，又如苗侗“过山鸟”情歌、 搞笑 阳戏、传统大戏、上刀梯、下油锅等，这些都是黔东南苗侗一直传承下来的老黄历了。别小瞧这本老黄历，它记载着黔东南苗族侗族几千年来丰富的民族文化神密色彩。如今这些文化色彩被派上用场了，成为了黔东南 旅游 业的大红标语。
不多说了，这些文化是哆嗦不完的。依我看， 旅游 不但是一种文化，而且还是一种特别有趣的文化。
大家好，我是Travel摄小渔，很高兴回答题主以上问题
文化是什么？文化是 旅游 中的“灵魂”
对于 旅游 来说，含义很多。目前，大家习惯接受的含义，就是这样的。"旅"是旅行，外出，即为了实现某一目的而在空间上从甲地到乙地的行进过程;"游"是外出游览、观光、 娱乐 ，即为达到这些目的所作的旅行。二者合起来即 旅游 。所以，旅行偏重于行， 旅游 不但有"行"，且有观光、 娱乐 含义。
那么更浪漫的说法，就是“诗和远方”。
文化 旅游 作为一个新的文化经济形态，它的要义在于让文化成为活的灵魂。 今天，人们在衣食丰足之后，对文化表现出了旺盛的需求，文化 旅游 则是人们青睐的一种文化消费方式。看不到这个大势固然会错失发展良机，但对文化 旅游 进行“生吞活剥”，不明就里地“转型升级”，也同样会得不偿失。
作为一个有五千年文明的国度，中国很多地域都有着悠久的 历史 和独特的文化。
文旅结合是正道， 旅游 除自然景观外，还有人文底蕴景观，如唐诗（枫桥夜泊）把苏州寒山寺带红了，日本也克隆了寒山寺，还有很多枫桥店招……
如江西婺源既有徽派建筑文化，还有农村田园气息，再加人文人居生活如晒秋…………
现有一些城市 历史 文化街区，店铺林立店主南腔北调，缺本土市井文化，赶走原住民也赶走了本土方言，让城市失去记忆及特色，原真生活气息缺位，多元文化荡然无存，败笔连连…………
旅游 就是文化，这句话可能有点直白，我们这样来看， 旅游 对每个人来说，肯定是一种体验！人之所以愿意付出一定的时间，精力，财力去 旅游 ，就是因为 旅游 可以换来比金钱和时间更多的体验！ 旅游 这种体验，更多的是从 旅游 景点，自然风光， 美食 ，购物，民宿等方面体现的.
那我们从这种体验的两方面看：
1. 旅游 的目的地是一种文化的载体！
那么无论是自然的景观还是人文的景观，都可以说是具有人文内涵的，也就是说具有文化的，毕竟人们就是为了体验文化的差异不同而出来 旅游 的，俗话说， 旅游 就是从自己呆腻的地方到别人呆腻的地方，这句话也不是没有道理的！
因为别人待腻的地方，对没有去过的你来说，是一种好奇，说白了，是一种不同的文化的吸引，所以 旅游 的目的地就是一种文化啊！没有文化的地方，是没有吸引力的，是不足以让人们花费时间和金钱去体验的， 旅游 的目的地，绝对是文化的载体！
2. 旅游 的过程就是一种文化的享受！
读万卷书不如行万里路， 旅游 过程中，我们增长了见识，陶冶了情操，还能品尝到和家乡不一样的 美食 ，了解了当地饮食习惯的不同，我们在体验异域风情的时候，提升了自己的思想境界！通过一路的快乐 旅游 ，当下了工作的劳累，可以养足精力，更加有激情地投入到下一段的生活和工作！
所以 旅游 这个过程，无论对于眼界的开阔还是知识的增长，或者精神品格的提升，都是一种良好的文化熏陶！
综上来看， 旅游 的目的地和 旅游 的过程都是一种文化的体验，那么 旅游 对于我们来说，那是一种文化，毫无疑问！
旅游 就是文化，这个问题可以进行深入分析，首先我们来理解像什么是文化？于是我们对文化进行了深入探究。
什么是文化？在各类资料技术中， 所 谓文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品 。 详细说明是这样的，文化是非常广泛和最具人文意味的概念， 简单来说文化就是地区人类的生活要素形态的统称：即衣、冠、文、物、食、住、行等。 这是相关资料对于文化一词的概述，可以说是非常宽泛，并且难以理解。
综合来说，给文化下一个准确或精确的定义，的确是一件非常困难的事情。对文化这个概念的解读，人类也一直众说不一。那么针对以上文字概念和我的综合判断，能说一下我对文化二字的理解。
所以文化是一个较为笼统的概念。我们把祖国一些美好的传统称之为传统文化，一些看不见的精神力量都可以称之为文化。包括中国的仁义礼智信，甚至是一些三教九流非正规一些事物传承。所以从这个角度讲，精神世界所表现出的形态可以称之为文化。比如非物质文化遗产，某一项传统技能，戏剧唱腔，武术。
还有一种文化是看得见摸得着的。比如，书法艺术文化，根雕艺术文化，石刻文化，一些特殊的工艺作品。以及现在传承下来的古代的一些古董，比如马踏飞燕，四羊方尊，青铜鼎，越王勾践的青铜剑，西安兵马俑，长安古城墙，北京紫禁城……这些都可以称之为有形的文化。
旅游 又是一种什么样的活动？旅游 是从一个地方到另一个地方，是外出旅行。在旅行过程中，是否是一个文化过程？首先这个过程可以确定，能够领略各地的风土人情，欣赏各地的山水风光，增长人生阅历，也能学习到很多的技能。这个过程中，接触到的点点滴滴都属于文化的一部分。
举个例子。我们去游览紫禁城，通过对紫禁城的观赏，我们可以知道整体的建筑布局，风格，也能通过整个介绍，了解相关的 历史 文化。可以在游览过程中，对古代帝王的生活，古代政治经济发展水平，治国方针有一定的了解。这是一个学习 历史 文化的过程，所以把这个活动称之为文化也是合情合理。
那么去山水景观，观赏自然风光算不算是文化活动？比如我们去九寨沟，可以通过当地的美景，深入了解喀斯特地貌的构成，可以欣赏神奇的山水画卷，也可以领略九寨沟所有村寨的文化。虽然说九寨沟是自然风光，但是也有人文景观在里面，此例可能不能说明 旅游 是否属于文化？
可以再参照一个纯自然风光的案例，比如游览一处最原始的草原。那么这种活动就很难界定是否属于文化，但是换个角度考虑，在这个过程中我们收获了什么？或者说有什么精神感受？对于陌生位置景观的观赏，是一种对美的欣赏，会给人一种视觉的冲击力，进而转化为内心的愉悦感。按照前文中对文化的描述，这样
的情况也属于文化领域。
一般人都会把文化和知识， 历史 ，文物这些词和事物联系在一起，久而久之，我们把文化往往用知识联系在一起，甚至用其代替。也就是说很多人把知识和文化画了等号，这样的现象也是非常常见的。比如我们称赞一个人是有知识的人，往往会说你是一个有文化的人。往往把一个人知识学习的等级和水平称之为文化水平。所以传统思维对文化的理解就是这么狭隘，我们暂且把这个定义为狭隘的文化概念。
所以我们得出结论旅游 应该属于广义的文化，但是不属于狭隘的文化，因此才会产生了你这个问题。如果你的事业定义在广义的文化领域，那么 旅游 无疑就是文化了。如果你的思想只停留在一个比较狭隘的水平，那么 旅游 就不是文化。所以这个答案因人而异，并没有对错之分。
怎么看饭圈文化？
对于饭圈文化我本人持中立态度，对积极的追星表示认可和肯定，对狂热和无脑的饭圈粉丝行为并不认同。
