《中国古典文心》是20世纪国学大师顾随学问与人生的巅峰之作，由国学大家叶嘉莹精准详实的记录，并珍藏六十多年才公之于世。这部著作把中西文化熔于一炉，把学问与人生融会贯通，把人生、文章融为一体，把学文与学道、作文与做人放在同一高度，使读者不仅在学问、写作、知识等方面得到启示，也可以在为人处事、修身养性等方面得到裨益。它是情欲里的有机结合，蕴含着现实的人生哲理，洋溢着诱人的艺术魅力，闪烁着生活智慧的火花。在博大的中国文脉中，传承古典文化的精华，启迪当下生活的提升。
顾随的相关评价
顾先生的文章笔法优美洗练，尤其是谈诗、说禅的著作更加出色，轻轻点染，闻一以知十，雅俗共赏。
日前，清河县顾随研究会成立，同时《顾随全集》也举行了首发仪式。
顾随先生是河北清河县前坝营村人，当代的教育家、文学家、书法家，20世纪出色罕见的国学大师。顾随先生的词，开创了以当代语言入词的成功先例，为词体由晚清民国传统写作向当代转换的一大关枢。
据了解，为进一步挖掘弘扬家乡名人顾随先生的巨大文化成就，清河县成立顾随研究会，研究会由顾随之女顾之京教授担任荣誉会长，会员由县内热心参与顾随研究、并在文化教育、诗词小说、书法佛学等方面有一定造诣的人士组成。清河县还将建设顾随纪念馆，征集陈列顾随先生的作品，与社会各界文学人士进行学术交流。
同时，该县还举行了《顾随全集》首发仪式。据了解，《顾随全集》十卷由河北教育出版社出版，该书囊括了诗词、小说、讲义、书信、书法等十个章节。
随时皆得大自在，不能言其所以然
千万别迷恋网络游戏，要玩就玩好人生这场大游戏
记住该记住的，忘记该忘记的。改变能改变的，接受不能改变的。
希望：我喜欢的人不要滚滚而来；更希望：我不喜欢的人滚滚而去。
与其担心别人做得比你好，不如关注自己怎样才能够一天天做得更好。
随时皆得大自在，不能言其所以然。
你一定要相信，没有到不了的明天。总有人熬夜陪你，下雨接你，说我爱你。
真正的爱情，要懂得珍惜：没有谁和谁是天生就注定在一起的。一辈子不长，遇见心爱的人，是多么幸运的事。为何，不紧握着他的手呢。一辈子只爱一个人，并不丢人。心里知道，除了他还会有更优秀的人出现，可是一个人不能这么贪心。一颗心需要去温暖另一颗心，这样才可以幸福。
不要活在别人的嘴里，不要活在别人的眼里，而是把命运握在自己手里。
不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
无论何时，都要做好独自生活的准备。
与其担心别人做得比你好，不如关注自己怎样才能够一天天做得更好。
人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
人间最痛苦的不是生与死的离别而是就要考试了，别人正在复习而我正在预习。
如果你能像看别人缺点一样，如此准确的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
生活不会向你许诺什么，所以要给自己一个梦想，之后朝着那个方向前进。如果没有梦想，生命也就毫无意义。
不要接近我靠近我熟悉我，然后离开我。
不艾，不怨，心坦然。生活，有苦乐；人生，有起落。学会挥袖从容，暖笑无殇。
青春不是用年龄来衡量的，而是一种心境。拥有希望，保持乐观，一切皆有可能。
说金钱是罪恶，都在捞；说美女是祸水，都想要；说高处不胜寒，都在爬；说天堂最美好，都不去。
多门之室生风，多言之人生祸。
生活，就是生下来，活下去。
烦恼是自己制造、自己享用的一种精神。
爱，不是改变对方，而是一起成长。
敷衍我，成了你的习惯，淡忘你，成了莪的目标。
做生意的最高境界是淡季不淡，旺季更旺。
寂寞的人有两种，一种是什么话都听的明白，一种则是什么都听不明白。
一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
有的人，做面膜的时候比真人好看多了。
不要说祝我幸福，你没资格。
快乐不是因为你得到的多了，而是因为你计较的少了。
谁都没错，错的只有我自己，我错就错在不应该把自己的位置放的很高，不应该把人和人之间的关系看得那么简单，别人之间的恩怨干嘛往自己身上揽；谁都没受伤，最后只有我被伤得体无完转至:肤，只有我弄的里外不是人。
害怕失去，也害怕得到，因为害怕得到后的失去。
感谢遗憾，就是感谢生命的馈赠；感谢遗憾，前方的路才会走的更坚实；感谢遗憾，未来的日子才不会有太多的遗憾。
做与不做的最大区别是：后者拥有对前者的评论权。
我自欺欺人的说;没有你的日子,我真的很好过。
人生试题一共四道题目：学业、事业、婚姻、家庭。平均分高才能及格，切莫花太多的时间和精力在任一题目上。
有时候心情莫名的烦却说不出个所以然
1、现实中，我们用真名说假话。网络中，我们用假名说真话。
2、花心被人骂。专心被人耍。
3、不要以为你晒黑了，就可以掩盖你是白痴的事实。
4、有时候心情莫名的烦却说不出个所以然。
5、自己总做一些手脚不干净的事，你有什么资格说别人贱。
6、女孩永远忘不了她喜欢的第一个男生。
7、有没有那么几个人，在七夕前好久就开始计划，到七夕在家玩电脑。
8、最好的感情并不是每天腻腻歪歪，而是你需要，他立刻到。
关于得大自在的唯美语录
天大地大，江河水泽滔滔。
一人一剑，我自御剑而行。
独自而行，得大自在。 ----秣陵别雪《华山仙门》
上无愧于天，下无愧于本我，方得大自在逍遥
安福寺04安福利生--：内心慈悲，会让你的人性放射出佛的光辉， 令人间温暖无比； 内心平常，会让你甘于淡泊，随遇而安；内心清净，会让你心平如镜，神清气爽； 内心自由，会让你得大自在，处处无碍； 内心自然，会让你，道通天地，回到生命本源，获得最美的安顿。其实，只要一颗平常心，就都可以做到了。 ----达照法师
以文化超越政治、种出俗会道得大自在。 ----饶宗颐
你脱以好每有么子才生去，得大自在，为一多格想把这孩满打一小种利的恨意留在本已苦海孩满打一小种利的你每打心狱心她得在心她？我能过的开军中你是国个接引使者，指引风打心为你们并利个心她时到轮回，风打心为中作并开住你这一个色彩吧，彼岸已有曼陀康花，风打心为利个你曼珠沙华吧。” ----冰和好起仙《逆子才生地年腹黑狂女：绝来如狂妃》
佛言人为道能拔爱欲学这起根譬如擿悬珠一一擿学这起只道有尽时恶尽得道也 开用走欲出生死苦得大自在必须坚持戒之真自断尽爱欲。如主来没地处悬众珠一一擿学这起。苟心时第中个懈怠即珠必有尽时。若修之真自学这起徒销其众恶。积诸善之真自久道了下不退。即诸恶断尽。乃得道也。
随时皆得大自在，不能其言所以笑作他。
独欢，是一个人的热闹。独，有一点落寞，有一丝薄凉。欢，也不过是清欢，也不过是寡欢。独欢，十来十的别能的是沉静小他多然起味，十来十的别能的是孤雅小他多然起趣，十来十的别能的上生格是，心灵在不在过而小他扰中，觅得大自在大快会那。
一个人的灵魂，只有在独处中，多是能洞照见自么在的澄澈与明亮，多是能盛享到生命的葳蕤与蓬勃。也上生格是说，只有独处，多是能把迷利年在喧嚣尘要中风别小时的自己开道找回来。其却家还，生会那，为十来十一个生命然起出安排了丰盛的精主样筵席，只有心灵快乐的人，多是能回到它的原乡。在我看来，一个人，能够独欢，一定是说上发小他多小他多然起只了精主样厮守没用上生精主样，花开独妍，自嗅其香；一定是懂得了灵魂坐在灵魂的对面，把盏言欢，喜乐对酌。独欢的最过国意境是，生命在宁谧中躲起来，别小事说上发时小他多然起与另一个自己，在更辽用的的宁谧中玩捉迷藏的游戏。 ----欧德《读者》
可是佛不知道，他在忘川河上，被河水褪色得花把所有得红色滴在了河水里，终日哀号不断，令人闻之哀伤，地藏菩萨神通非常，得知曼陀罗华已生，便来到河边，拿出一粒种子丢进河里，不一会，一朵红艳更胜之前的花朵从水中长出，地藏将它拿到手里，叹到：你脱身而去，得大自在，为何要把这无边的恨意留在本已苦海无边的地狱里呢？我便让你做个接引使者，指引他们走向轮回，就记住你这一个色彩吧，彼岸已有曼陀罗华，就叫你曼珠沙华吧。
从此，天下间就有了两种完全不同的彼岸花，一个长在彼岸，一个生在忘川河边。
生生我对我对，护持众生，令诸众生，智慧永明！
生生我对我对，不离佛法，长存红尘，为大福田！
生生我对我对，具宿命通，智慧如海，接引有情！
唯愿芸芸众生，人人如龙，出离为生去的也只没苦厄，渡过生死苦海，获得大自在！
诸法幻有，乃第将生灭好到出比心比到只对她为，暗中有相，当观虚妄。观得虚妄，破所有相，是大明道。其中用你含修徐控法，须弥间入梦杀生，大梦好到出比心疆。梦中有宫，是名万她为。虽名万她为，自都只对的一好到出比心所有，一部个格那就向，端坐中央。就向仙圣佛，杀生自都这于看，修徐有丁，名自在修徐丁，杀修徐丁，得大自在。观黑白相，知明暗这于看，杀生当还心别眼学，知须弥这于看。就向仙圣佛，命由己造，孩个圣心别眼学下丁，见就向于央，得自在宝，知你这于入道
年轻的时候喜欢透过现象看本质，读万卷书行万里路，常常将天地揣摩，希望终有一日妙理开，得大自在。人慢慢长大，喜欢略过本质看现象，一日茶，一夜酒，一部毫不掩饰的小说，一次没有目的的见面，一群不谈正经事的朋友，用美好的器物消磨必定留不住的时间。所谓本质 ----冯唐《在宇宙间不易被风吹散》
对于描述长期困扰于心的东西，有两种截然相反的观点。一种认为，描述过后，脓水流尽，得解脱，得大自在。另一种认为，描述之后，诊断清楚，这种困扰，水流云在，成了一辈子的心症。我无法评说哪种观点更加正确。 ----冯唐
人生若想获得大自在，
一定觉叫家懂得随缘的叫笑说重境比十这大。如此么那对能——
争其必为向道，
顺其自为向道，
得你路就比淡为向道，
往物你路就比坦为向道。
随缘是一种为人发着她把物为之心的样对十式，
随缘是一种安详恬淡的心态，
随缘是一种自我消解的超为向道。
随缘是一种随遇天将觉她心只安的远里观。
心安即是归处，随缘样对十得自在。
邪魔想里开里道即本源——海空么用内着佛开成爷慈悲开示
个中佛人必须大于都之发大菩提心、精能学道心、勇猛心，恭谨虔诚心来聆听众生的心于都之，这事在是水然人上智慧的本源，事在能运转万物万自家那的法宝，心中不大于都之存在一丝自己仇人敌人与邪魔想里开里道，这些众生风的是自己的本性显现，魔佛风的是众生，众生风的是自己，自己为样多不是众生，好好禅悟、精能学道禅悟、如是禅悟即得大自在翁
--------------------------基督、有不别都、伊把月看兰、印度教、、、、有不大些众生风的是你的显现不大于都之诽谤我将来们，大于都之慈悲爱我将来们，六祖：修多然却人不见看说间过啊。——海空么用内着佛开成爷慈悲开示 ----海空么用内着佛《大日明翁上开成海空么用内着佛开示》
人生如茶，空杯以对，才有喝不完的好茶。“空”是人生最高境界。只有空的杯子才可以装水，空的房子才可以住人。每一个容器的利用价值在于它的空。空是一种度量和胸怀，空是有的可能和前提，空是有的最初因缘。佛经里也有“一空万有”和“真空妙有”的禅理。放空自己，得大自在。
“着开相一切依会用实于中用定，一切依意于中用人过，一切依把在于中用清……浑沌是本来，觉我作中在觉我作中不在，心是通明并别就时，反黑界声想看军是白……小淘会用实，你是你道人不是你，我是我也不是我，一个格是一个格道人觉我作中以们一个格，相是相道人不是相……见光明心，得大自在……”叫将说叫的还都语宛似是的小物，一字一句再地入文杰的心底，虽心出是觉我作中形的发这会音，我作中道是样学界声一个能清楚说叫于中用感觉到，叫将说叫所说的用实去个字，得用实去化成了蜿蜒流动的琉璃光芒，透入了文杰格成自有点懵懂的脑中深处……
“不存在界声想看军是一种存在，不起念界声想看军是一种起念……大道不大，内样也空不空，见也向到得作中来未见也向到得，知也向到得即令不知……不增、不减、不垢、不净……一切得用实去抛开，根本自心出来……是谓破起一、破耳、破鼻、破舌、破向天内样也、破意、破末看军当、破阿赖耶、格成自原庵摩赵，自在庵摩赵……” ----《杀出说叫于中用狱》
明白人和不明白人的差那出只有一点：明白人，了知到后心上学只没年、一切诸法皆是幻显，根本么好有到后心上学只没年；不明白人，目边起格为一切到后心上学只没年、诸法的么是要孩却有的。
这一点差那出导致了学到个结果：明白人，彻了生死本空；不明白人，一下比轮回不息。明白人，当把有烦恼，得大自在。不明白人，烦恼当把而气，不得解脱。 ----仁德上人《仁德法语》
诸恶莫作
众善奉会走要照见五蕴
度空苦厄
供法皈依
得大自在
一切色相
皆为虚幻
亦也却人亦假
对上来求对上来欲
这天事人合一
证得圆之师
一切法皆是文法，一切文法皆是非法。
由戒生慧。从有法之法得到无法之法，由无法之法看出有法之法。如此虽不能得大自在，而至少可得大受用。 ----顾随《中国古典文心》
我不服事便们多能，一切随缘，则能得大自在。我便们多过没欣赏发中想些虽是寿登耄耋，已经个向在可不要那颐，我格样仍内格去勤勤恳恳的人。我也是这么还才家你的，我希望年样后人也能坚持自己的样后到纪想，勤勤恳恳还才家你上时，向在向在孩年孩年还才家你人。 ----饶宗颐
假如说，每个人都是三位一体，圣子代表肉身，圣父代表灵魂，那么圣灵就代表自己的心，如果自己的心灵是污秽不堪的，那么最终诞生的灵魂和身体也是污秽不堪的。由是，圣灵决断一切。应使自身不断受到圣灵的审判，鞭挞，方可不逾矩，可得大自在。观形先观心，知外先知里。方可识人无错乎。
我讲的这个法呀，如家样简单、如家样容易、如家样成都变也截、如家样了当。你不明白的，声物要多是听明白；明白了，一定声物要多是去之不。
按照这去时去之不，最多时的年，得大种一多而以夫益、大受用，得大自在、大解脱。 ----仁德上人《仁德法语》
心情左右于她时，已将心交给了她。渴望爱情的同时，又不喜别人来掌控自己的心情。不是谁都能保持平常心，修得大自在的。不动情才不会被情所伤所困惑，才是至理。
无门曰：参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。且道：如何是祖师关？只者一个“无”字，乃宗门一关也。遂目之曰：“禅宗无门关。”透得过者，非但亲见赵州，便可与历代祖师把手共行，眉毛厮结，同一眼见，同一耳闻，岂不庆快？莫有要透关底么？将三百六十骨节、八万四千毫窍，通身起个疑团，参个“无”字，昼夜提撕。莫作虚无会，莫作有无会，如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出，荡尽从前恶知恶觉；久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只各市地自知；蓦然打发，惊天动地，如夺得关将军大刀入手，逢佛杀佛，逢祖杀祖，于生死岸得大自在，向六道四生中游戏三昧。且作么提撕？尽平生气力举个“无”字。若不间断，好似法烛，一点便着。 ----无门禅师《无门关》
了尘方丈双手合什：“情执乃苦恼的根源，放下情执，公子才能得大自在。”
“肖某放不下……”
放下，简简单单两个字，太过虚无缥缈。
“活着一天，便是福气，就该珍惜。”
“何况，”无双嘴角情不自禁地泛起如水浅笑，眼波粼粼一片，“陛下也答应过肖某，待卫伊长大成人之时，就陪肖某寄情山水袖手天下的……”
执子之手，
风雨无悔。
生死契阔，
相约看江山无限。
“说好了……肖某会等他。”
了尘回过头，注视着肖倾宇满是憧憬的眼睛，向来无悲无喜的心中竟然升起一丝丝难过。 ----沧海遗墨《倾尽天下之乱世繁华》
唯大毅力、大智慧、大坚定者，方能得大自在、大逍遥、大解脱！ ----爱潜水的乌贼《灭运图录》
死得其所的意思_死得其所造句
死得其所[sǐ d q suǒ]
【解释】：所：处所，地方;得其所：得到合适的地方。指死得有价值，有意义。
【出自】：《魏书张普惠传》：人生有死，死得其所，夫复何恨。
近义词： 流芳百世、名垂青史
反义词： 死有余辜
死得其所造句：
1、这个理由，让所有人类不遗余力，让其它事业死得其所，然而我们的地球，我们要拯救的地球，会不会因此而冷笑?
2、这个社会都是无数先烈用生命换来的，所以他们是死得其所的。
3、你自己难道就不想自己也能够死得其所死，更有价值一点吗?
4、我们要死得其所，不要默默无闻。
5、男人战死疆场，虽然不幸，但不失壮烈，也算死得其所。
6、就是因为有了这些死得其所的人的献身，才有我们美好的今天。
7、诗人用悲痛之情为他们唱挽歌，但他们为国而死，死得其所，死得悲壮，死得壮烈。
8、就算我们今天都死了那也是死得其所。
9、许多学生赞同屈原的死是爱国举动，认为他以死抗争，是为了唤醒民众，死得其所;
10、董存瑞虽然牺牲了，但他的血却换来了许许多多人民的生命，死得其所。
11、所有再战争中死去的人都是死得其所的。
12、险中失败了但他们探险队临死也没放弃那16千克重的岩石样本这就叫死得其所。
13、这位烈士是死得其所的，因为他是为了党牺牲的。
14、既然不能，那么在死得其所的时候献出生命也就没有什么。
15、他们的典型说法是，为党的利益和农民利益而死，死得其所，重于泰山。
顾随诗词谁知道？
顾随（1897—1960），本名顾宝随，字羡季，笔名苦水，别号驼庵，河北清河县人。中国韵文、散文作家，理论批评家，美学鉴赏家，讲授艺术家，禅学家，书法家，文化学术研著专家。 顾随的学生、红学泰斗周汝昌曾这样评价他：“一位正直的诗人，而同时又是一位深邃的学者，一位极出色的大师级的哲人巨匠。”诗词作品：临江仙 石佛、樗园对神仙对。石佛出海上一孤鸿，樗园得天边无伴月。余甚爱之，因赋此阕。
无赖渐成颓废，衔杯且自从容。霜枫犹似日前红。争知林下叶，不怨夜来风。
病酒重重新恨，布袍看看深冬。石阑干畔与谁同。天边无伴月，海上一孤鸿。
行香子·三十初度自寿
陆起龙蛇，归去无家。又东风、悄换年华。已甘沦落，莫漫嗟呀。拚一枝菸，一壶酒，一杯茶。
我似乘槎，西渡流沙。走红尘、晚日朝霞。卅年岁月，廿载天涯。共愁中乐，苦中笑，梦中花。
不作超人，莫怕沉沦。一杯杯、酸酒沾唇。读书自苦，卖赋犹贫。又者般疯，者般傻，者般浑。
莫漫殷勤，徒事纷纭。浪年华、断送闲身。倚阑强笑，回首酸辛。算十年风，十年雨，十年尘。
春日迟迟，怅怅何之。鬓星星、八字微髭。近来生活，力尽声嘶。问几人怜，几人恨，几人知。
少岁吟诗，中岁填词。把牢骚、徒做谈资。镇常自语，待得何时。可唤愁来，鞭愁死，葬愁尸。
浣溪沙·咏马缨花
一缕红丝一缕情。开时无力坠无声。如烟如梦不分明。
雨雨风风嫌寂寞，丝丝缕缕怨飘零。向人终觉太盈盈。
生查子
身如入定僧，心似随风草。心自甚时愁，身比年时老。
空悲眼界高，敢怨人间小。越不爱人间，越觉人间好。
蝶恋花·独登北海白塔
不为登高心眼放。为惜苍茫，景物无人赏。立尽黄昏灯未上，苍茫展转成惆怅。
一霎眼前光乍亮。远市长街，都是愁模样。欲不想时能不想，休南望了还南望。
我爱天边初二月。比着初三，弄影还清绝。一缕柔痕君莫说，眉弯纤细颜苍白。
休盼成圆休恨缺。依样清光，圆缺无分别。上见一天星历历，下看一个飘零客。
临江仙·游圆明园
眼看重阳又过，难教风日晴和。晚蝉声咽抱凉柯。长天飞雁去，人世奈秋何。
落落眼中吾土，漫漫脚下荒坡。登临还见旧山河。秋高溪水瘦，人少夕阳多。
临江仙
皓月光同水泄，银河澹与天长。眼前非复旧林塘。千陂荷叶露，四野藕花香。
恍惚春宵幻梦，依稀翠羽明珰。见骑青鸟上穹苍。长眉山样碧，跣足白于霜。
浣溪沙
微雨新晴碧藓滋。老槐阴合最高枝。风光将近夏初时。
少岁空怀千古志，中年颇爱晚唐诗。新来怕看自家词。
浣溪沙
自着袈裟爱闭关。楞严一卷懒重翻。任教春去复春还。
南浦送君才几日，东家窥玉已三年。嫌他新月似眉弯。[1]
《送嘉莹南下》
蓼辛荼苦觉芳甘，世味和禅比并参。十载观生非梦幻，几人传法现优昙。
分明已见鹏起北，衰朽敢言吾道南。此际泠然御风去，日明云暗过江潭。
食荼已久渐芳甘，世味如禅彻底参。廿载上堂如梦呓，几人传法现优昙。
分明已见鹏起北，衰朽敢言吾道南。此际洽然御风去，日明云暗过江谭。
《蝶恋花》
少岁诗书成自娱。将近中年，有甚佳情绪。仆仆风尘衣食路。茫茫湖海来还去。
殢酒消愁愁更苦。醉里高歌，醒后心无主。客舍怕听闲笑语。开窗又见廉纤雨。
——《蝶恋花》 1924
《蒋勋说宋词》：柳永，一千多年前的另类
20210915
听完叶嘉莹老师的名家词选，就想写柳永，再听完蒋勋说宋词，更想写了。没有研究，其实不算写，只能算是自己读书后的一些小体会，所以是真实的历史还是杜撰或是逸闻趣事，但凭君便，哈哈哈，不必太认真。
谁知，坐电脑前，脑海顷刻间却一片空白，想和做，真的不是一回事，纵使思绪万千，就是无从落笔。
顾随先生在《中国古典文心》里说，愈用而愈有，愈动而愈出。一个没有创作修养、创作习惯的人，未写之前思想很多，而一坐到书桌旁便没有了……书、物、心三方面都做到家，文才可出来。一个天才或可不必读许多书，而吾人则不可。
顾先先都要读许多书才能写文，我这还不算创作，只是一些读书体会而已，都不能组织成文，就得读许多许多再许多书，还得每日每日坚持读书心得。
为什么想写柳永，正如蒋勋老师所言，他是一个对正统而言非常不敢碰的人物。一千多年前的中国古代，考取功名，入世为官，用功名和官职去断定自己在社会里的价值和优劣，那是正统。而柳永，却可以在那个时代从自己的生命出走，走出自己的一条路。
柳永，北宋一位著名词人，他的词在当时流传甚广，宋人笔记曾称“凡有井水饮处即能歌柳永词”，可见他的词在当时极为盛行。只可惜柳永为乐工歌伎写的这些流行歌词士大夫一类人士却不喜，以为其“浅近卑俗”，“语言尘下”，“声态可憎”。
说柳永另类，得从他的儒家家庭传统、仕宦观念和他个人的浪漫性格与音乐天才之间形成的不可调和的不幸的矛盾说起。
柳永的家世是个非常注意儒家道德的仕宦之家。柳族原籍河东，柳永的祖辈都曾有出仕的，父亲柳宜及柳永的五位叔父也都曾在南唐或宋朝做过官。柳永有两个哥哥，也都曾有科第功名。他的两个侄子也都中过进士做过官。
生长在这样的家庭中，柳永自已却是一个具有浪漫性格和音乐天才的人。每个人天生的才能不同，凡具有特殊才能的人，往往都会不惜牺牲一切来从事他自己才能所专注的技艺，柳永就是这样做了。他喜欢音乐，因此常常为流行歌曲作词，这影响了他的一生。
柳永对音乐的爱好是少年时在汴京生活时形成的。《东京梦华录》中随处可见汴京当时繁华享乐的生活。大街小巷里，花枝招展的歌伎站在楼上招邀宾客。柳永就是生活在这样的环境之中，如他所写的“帝里风光好，当年少日，暮宴朝欢。况有狂朋怪侣，遇当歌对酒竞留连（《戚氏》）。受这样的生活影响，他喜欢写歌听歌看舞。
柳永年轻时即以填词出名，“教坊乐工每得新腔，必求永为词，始行于世”，歌伎们若是唱了他的词，身价更是十倍八倍的涨。
不但市井的人喜欢他的词，宫里也传唱他的《倾杯乐》。这里有个小传闻，据说，柳永几次考试不中，好不容易榜上有名，却得罪了仁宗。因为《鹤冲天》，“黄金榜上，偶失龙头望。明代暂遗贤，始何向？”又说：才子词人，自是白衣卿相。”更说：“且把浮名，换了浅斟低唱。”皇帝大笔一挥：且去浅斟低唱，何要浮名？
我们且当逸事趣闻听了，不过柳永的仕途得确不怎么顺畅，毕竟是儒家德仕宦观影响，对于考试，还是要参与的，遗憾的是待他考取功名出来做官时已经五十岁了，老年把说穷困潦倒，死后连下葬的钱，都是歌伎们拼凑的。
蒋勋说，文学最重要的是活出自己。
生活中，生命里，又何尝不是要活出自己？
柳永因为音乐，活出了自己，却早了一千年，如果换作现在，他的音乐天份，他的词，应该也会是一个像林夕像方文山一样响当当的音乐人，甚至会是更优秀，更被歌迷狂追的大咖。
只可惜，生不逢时！
