秦朝之后，像屈原这样遭到朝廷贬谪，从政治家跌落到民间的罪臣”，想有尊严地活着，自由地思考，恐怕不大可能。但是，屈原却做到了这一点，在流放十八年的日子里，他延续了一个贵族的生活姿态，保持着贵族的尊严，自由地思考与写作。史料记载，屈原于公元前296年来到溆浦，公元前280年离开溆浦，在溆浦整整生活了十六年，并创作了大量文学作品。各种揭谜之作众说纷纭，最重要的应该是那里有自治城邦”。
端午节在古代竟是“鬼节”，屈原为什么选如此“大凶之
据国内专家考证，屈原在世时，农历五月初五就是楚国南方的凶日和鬼节。屈原为什么选择农历五月初五“鬼节”凶日投怀沙自沉汨罗江？到现在为止，这都是两千多年来中国文学史之谜。
屈平（约前340～约前278），字原，通常称为屈原，又字灵均，汉族人，战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原虽忠事楚怀王，但却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。但他为何选择在五月初五投江自尽一直成为千年谜团。
两千多年前的屈原在离开楚国郢都之后，渡长江、过洞庭、溯沅水，不远千里来到现在的怀化市溆浦县。历代研究者对他的这种行为进行了许多猜测，有“流放”、“放逐”、“组织抗秦救国”、“寻先祖之踪”等几种观点。但在《屈原列传·渔父》中：“渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫欤？何故而至此？’屈原曰：‘举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”由此可见，屈原自己也承认他是被流放于溆浦之地的。
溆浦是沅水中上游地域最大的河谷盆地，四周山高岭峻，中部是一开阔的平地。从考古出土的文物上证实，这里在战国至西汉时期，是个民族众多、文化发达、战事频繁的战略要地。屈原在此地生活了十多年，而“溆浦”一词，最早见于屈原《涉江》一诗中的“入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如”。从记载中可以看出，屈原一路跋涉，历时经年，才到达溆浦。溆浦这个地方使他从殿堂走向了民间，接触了民众，并从民众中吸取了丰富的文学营养，创造了楚辞。
农历五月初五是屈原的祭日。国内专家考证，屈原在世时，农历五月是楚国南方的凶月，而五月初五又是凶日和鬼节。屈原为什么会选择在一个“鬼”节凶日来投江自沉呢？
据相关人士说明：屈原早在溆浦就已萌生了“忽乎吾将远行”的离世思想；在《离骚》中也两次说到要像彭咸（原殷朝贤臣，因谏不成而投水自尽）那样投水而死。此后在《思美人》、《悲回风》中同样多次提到“彭咸”。可见屈原是“经过长达十多年的深思熟虑，并经过一番精心安排才决定投江的”。
楚国灭亡，楚怀王被秦国扣留，客死秦国，屈原本人自然有为楚怀王不听劝谏的亡国之痛而惋惜，所以决心以死殉国。屈原本是个浪漫气质十分浓厚的诗人，对自己出生日子和时辰的吉祥及其含义十分看重，并写进《离骚》中向世人炫耀，他是太阳神的后裔、日月之子、得天地正气的人。“舜帝是楚人的太阳之神和光明之神，并且楚人同样是在五月五日祭拜舜帝。”
屈原在溆浦创作《涉江》时，就想象自己跟随舜帝畅游昆仑瑶圃，“与天地兮同寿，与日月兮齐光”。既然活着的时候不能去瞻仰，也没有办法去劝谏昏庸的楚怀王拯救楚国，眼看楚国被秦国灭亡，所以就只有一个办法能够得以实现抚平亡国之痛和瞻仰舜帝的愿望。因此，屈原有意在南方的“鬼节”、舜帝的祭日及太阳开始升起的这一日——五月初五投水自尽，以便与冉冉上升的太阳融为一体，与心仪已久的先帝尧、舜以及彭咸等忠臣相聚一堂，昭示报国忠心，去完成在人间无法实现的“美政”和“德政”。
如今，我国已经把农历五月初五这一天定为端午节，并有各种风俗习惯，我国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子都与屈原联系起来，既作为纪念屈原，又作为恶月恶日的驱避日。认为五月为“恶月”，瘟疮灾疫蔓延，重五是个不吉利的日子，故在门上插艾或菖蒲驱邪，系长命锁，饮雄黄酒，以避邪祛毒，父母都在端阳节这天将未满周岁的儿女带往外婆家躲避，以逃脱灾祸，故称躲端午。
屈原为什么要在农历五月初五投江？
两千多年前的屈原，早年受楚怀王信任，任左徒，常与怀王商议国事，参与法律的制定。同时主持外交事务。屈原主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。在屈原努力下，楚国国力有所增强。但由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤，屈原逐渐被楚怀王疏远。前305年，屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，但是楚国还是彻底投入了秦的怀抱。楚怀王二十四年，屈原被逐出郢都，流放汉北。后被楚顷襄王再次逐出郢都，流落到现在的怀化市溆浦县。《屈原列传》《渔父》：“渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫欤?何故而至此?’屈原曰：‘举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。，”由此说明，屈原自己也承认是流放于溆浦。
溆浦是沅水中上游地域最大的河谷盆地，四周山高岭峻，中部是一开阔的平地。考古出土文物证实，这里在战国至西汉时期，是个民族众多，文化发达，战事频繁的战略要地。屈原被逐出郢都，流放期间，屈原感到心中郁闷，开始文学创作，在作品中洋溢着对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情。其作品文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻，成为中国文学的起源之一。
屈原在溆浦生活了10多年，“溆浦”一词，最早见于屈原《涉江》一诗中的“入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如”。从记载中可以看出，屈原虽然一路跋涉，历时经年，才到达溆浦。溆浦是屈原一生中至关重要的生活地方，使他从殿堂走向了民间，接触了群众，并从民众中吸取了丰富的文学营养，创造了楚辞。湖南省屈原学会会长陈书良介绍，屈原在溆浦生活了16年，创作了除《怀沙》之外的所有作品。可以说，溆浦是楚辞之源，是屈原文化的摇篮。
公元前278年，秦国大将白起挥兵南下，攻破了郢都，楚怀王被秦国扣留，最后客死秦国，屈原在绝望和悲愤之下，选择农历五月五日，怀大石投汨罗江而死。
农历五月初五是屈原的祭日。国内专家考证，屈原在世时，农历五月是楚国南方的凶月，五月初五是凶日和鬼节。屈原为什么选择一个“鬼”节凶日来投江自沉?溆浦屈原学会副会长舒新宇认为，屈原早在溆浦就已萌生了“忽乎吾将远行”的离世思想;在《离骚》中也两次说到要像彭咸(原殷朝贤臣，因谏不成而投水自尽)那样投水而死。此后在《思美人》、《悲回风》中同样多次提到“彭咸”。可见屈原是“经过长达十多年的深思熟虑，当然会有一番精心安排。”，楚国破了，楚怀王被秦国扣留，客死秦国，自己自然有为楚怀王不听劝谏的亡国之痛，决心以死殉国。
屈原选择五月初五“鬼节”凶日投江之谜
“鬼节”凶日投江之谜 杨国选 屈原像 楚怀王不听屈原劝谏被秦国扣留后，客死秦国。公元前298年，楚顷襄王即位，屈原对顷襄王和子兰颇有怨愤之辞，子兰闻之大怒，短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之，屈原再次被逐出郢都，流放溆浦。楚顷襄王二十一年（公元前278）五月五日，楚郢都被秦攻破，屈原作《忆往日》，怀沙自沉汨罗江。屈原为什么选择农历五月初五“鬼节”凶日投江？也许这是两千多年来中国文学史之谜。 两千多年前的屈原，早年受楚怀王信任，任左徒，常与怀王商议国事，参与法律的制定。同时主持外交事务。屈原主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。在屈原努力下，楚国国力有所增强。但由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤，屈原逐渐被楚怀王疏远。前305年，屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，但是楚国还是彻底投入了秦的怀抱。楚怀王二十四年，屈原被逐出郢都，流放汉北。后被楚顷襄王再次逐出郢都，流落到现在的怀化市溆浦县。《屈原列传》《渔父》：“渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫欤？何故而至此？’屈原曰：‘举世混浊而我独清,众人皆醉而我独醒,是以见放。,”由此说明,屈原自己也承认是流放于溆浦。 溆浦是沅水中上游地域最大的河谷盆地，四周山高岭峻，中部是一开阔的平地。考古出土文物证实，这里在战国至西汉时期，是个民族众多，文化发达，战事频繁的战略要地。屈原被逐出郢都，流放期间，屈原感到心中郁闷，开始文学创作，在作品中洋溢着对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情。其作品文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻，成为中国文学的起源之一。 屈原在溆浦生活了10多年，“溆浦”一词，最早见于屈原《涉江》一诗中的“入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如”。从记载中可以看出，屈原虽然一路跋涉，历时经年，才到达溆浦。溆浦是屈原一生中至关重要的生活地方，使他从殿堂走向了民间，接触了群众，并从民众中吸取了丰富的文学营养，创造了楚辞。湖南省屈原学会会长陈书良介绍，屈原在溆浦生活了16年，创作了除《怀沙》之外的所有作品。可以说，溆浦是楚辞之源，是屈原文化的摇篮。 公元前278年，秦国大将白起挥兵南下，攻破了郢都，楚怀王被秦国扣留，最后客死秦国，屈原在绝望和悲愤之下，选择农历五月五日，怀大石投汨罗江而死。 农历五月初五是屈原的祭日。国内专家考证，屈原在世时，农历五月是楚国南方的凶月，五月初五是凶日和鬼节。屈原为什么选择一个“鬼”节凶日来投江自沉？溆浦屈原学会副会长舒新宇认为，屈原早在溆浦就已萌生了“忽乎吾将远行”的离世思想；在《离骚》中也两次说到要像彭咸(原殷朝贤臣，因谏不成而投水自尽)那样投水而死。此后在《思美人》、《悲回风》中同样多次提到“彭咸”。可见屈原是“经过长达十多年的深思熟虑,当然会有一番精心安排。”,楚国破了,楚怀王被秦国扣留,客死秦国,自己自然有为楚怀王不听劝谏的亡国之痛，决心以死殉国。 屈原本是个浪漫气质十分浓厚的诗人，对自己出生日子和时辰的吉祥及其含义十分看重，并写进《离骚》中向世人炫耀，他是太阳神的后裔、日月之子、得天地正气的人。“舜帝是楚人的太阳之神和光明之神，并且楚人同样是在五月五日祭拜舜帝。”屈原在溆浦创作《涉江》时，就想象自己跟随舜帝畅游昆仑瑶圃，“与天地兮同寿，与日月兮齐光”。既然活着时没法去瞻仰，也没有办法去劝谏昏庸的楚怀王拯救楚国，眼看楚国被秦国灭亡，就只有一个办法实现亡国之痛和瞻仰舜帝的愿望。所以，屈原有意在南方的“鬼节”，舜帝的祭日及太阳开始升起的这一日投水，以便随同冉冉上升的太阳融为一体，与心仪已久的先帝尧、舜以及彭咸等忠臣相聚一堂，昭示报国忠心，去完成在人间无法实现的“美政”和“德政”。 农历五月初五端午节，已经发展成为我国最大的传统节日之一，法定放假一天。在民俗文化领域，我国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子都与屈原联系起来，既作为纪念屈原，又作为恶月恶日驱避日。认为五月为“恶月” ，瘟疮灾疫蔓延，重五是个不吉利的日子，故在门上插艾或菖蒲驱邪，系长命缕，饮雄黄酒，以避邪趋毒，父母都在端阳节这天将未满周岁的儿女带往外婆家躲避，以逃脱灾祸，故称躲端午。 新浪文化博客收录的部分文章· 世界唯一文盲副总理陈永贵未曾公开的照片（组图）临终前的烛影斧声—斯大林死亡之谜（组图）· 毛岸英为何不安葬国内和未曾公开照片 尘封一个多世纪的女王亲笔信披露惊天秘密 · “文革反潮流”小学生黄帅的悲喜人生 毛新宇到浙江江山寻根问祖[组图]· 中国文化之谜 历史上有没有“八仙”其人？ 张玉凤：毛泽东也要让三分· 毛泽东在庐山与贺子珍欲“破镜重圆” 当年毛泽东身边叱诧风云的王海容· 绝对权力下 举报人何以安身立命? 中国官位值多少钱？ 彭德怀元帅之死· “带病提拔”贪官愈演愈烈的症结在哪里？ 宋庆龄为何不与孙中山合葬？· 陈良宇彻底倒了，谁来监督至高无上的“一把手”？ 毛泽东临终前留给李敏的终身难解之谜· 中国文化之谜历史上有没有孟姜女哭长城？ 文革风云人物谱“文革红人”毛泽东的侄儿毛远新今昔
永垂不朽的屈原最该感谢谁？
每当提及屈原，这位战国时期楚国著名的士大夫，人们大多将他视为“爱国主义”模范人物，而我首先想到的是他的贵族精神。秦朝之后，像屈原这样遭到朝廷贬谪，从政治家跌落到民间的“罪臣”，想有尊严地活着，自由思考，恐怕是不大可能。但是，屈原却做到了这一点，在流放十八年的日子里，他延续了一个贵族的生活姿态，保持着贵族的尊严，自由思考与写作。
他是怎样做到这一点的呢？
史料显示，屈原是个非常讲究穿戴的贵族大夫，“鹅冠博带、长剑美玉”，高贵得近乎任性。但是这样的高级穿戴，需要财力的保证。当流放的日子来临时，如何保存这份高贵呢？
屈原过了十八年“没工资的日子”，人们往往探寻的是他精神上的痛苦，而忽略了他物质生活的难题。在物质生活上，屈原也确实面临考验。但终究没有沦入后来华夏被贬“诗人士大夫”李白杜甫那般、近乎乞讨的凄惨境地。
首先，屈原所谓流放，只是被逐出京城，至于到什么地方，屈原有决定权。
其次，屈原选择的地方，不仅山高皇帝远，而且自成一景。
史料记载，屈原于公元前296年来到溆浦，公元前280年离开溆浦，在溆浦整整生活了16年，并创作了大量文学作品。
屈原为什么选择溆浦作为流放的栖身之地？各种揭谜之作众说纷纭，但我以为最重要的，应该是那里有“自治城邦”。
溆浦就是现在的湖南省怀化市溆浦县，古时那里民风淳厚，民性英勇。虽然他们也是楚国人，但是相对自治，不太受楚国中央 *** 约束。
义气仁厚的溆浦人接纳了落魄的屈原大夫，使流放的贵族在这里暂时“安生”。溆浦县志记载，相传屈原在这里生了病，得到一个老人无偿地治疗、看护，才得以顺利康复。
生活暂时稳定之后，屈原写下了《涉江》等千古绝唱。可见，“自治城邦”不仅解决了诗人的吃饭问题，而且还解决了免费医疗问题，对诗人的自由思考是何等重要。
屈原的这般经历，不禁令我联想起14世纪欧洲 “文艺复兴”先驱但丁。
作为启蒙大众的思想家，但丁也遭到过统治者佛罗伦萨教皇的迫害而被放逐。但他在流放途中，“不愁没有面包吃”。
那么，到底是谁，敢冒大不韪，为被教皇污为“巫师”的但丁提供“面包”？
这得感谢城邦民主的好处，此处不留爷，自有留爷处。在被放逐时，但丁往返在几个意大利城市居住，有记载他还去过法国巴黎。那里的人们可以不买教皇的账，他们也没有被教皇的恐吓吓倒，所以间或有对但丁这个“巫师”的同情和接济。
虽然流亡生活是艰苦的，但是毕竟还是有人不断为但丁提供面包，他的名作《神曲》也得以在“不愁面包”中出笼。《神曲》对教皇揶揄嘲笑，对自己所爱的人尽情歌颂。
文艺复兴就是在这样的背景下坚持下来，并形成了“阳光效应”。正因为西方伟大的自由城邦制，所以才造就了永垂不朽的但丁，以及伟大的“人时代”降临。
远古时代的华夏屈原，与中古时期的意大利但丁异曲同工。他们的贵族精神并未因为受到统治者迫害而泯灭。他们在对统治者发出不满的同时，也应该感谢那样的时代，正是那样一个保留自治城邦的时代背景，使他们的贵族精神成为不朽之历史诗篇。
屈原投江的具体原因，以及当时的政治背景。越详细越好！
屈原（前340年-前278年，生卒年尚有争论，约生于前353年～前335年，逝于前283年～前269年），芈姓屈氏，名平，字原，中国战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。中国最伟大的诗人之一。其作品文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻，成为中国文学的源头之一。1953年世界和平理事会通过决议，因当年为屈原逝世2230周年，确定屈原为当年纪念的世界四位文化名人之一。
屈原本为楚国重臣，早年受楚怀王信任，任左徒，常与怀王商议国事，参与法律的制定。同时主持外交事务。主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。在屈原努力下，楚国国力有所增强。但由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤，屈原逐渐被楚怀王疏远。怀王二十四年，屈原被逐出郢都，流落到汉北。流放期间，屈原感到心中郁闷，开始文学创作，在作品中洋溢着对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情。后来曾经被召返。怀王三十年，楚怀王不听屈原劝阻，执意入秦，被扣留，后来客死秦国。楚顷襄王即位后昏庸无道，听信令尹子兰的谗言，再次驱逐屈原。屈原流落在今湖南沅水湘水一带。
顷襄王二十一年（前278年），秦国大将白起挥兵南下，攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死。传说当地百姓投下粽子喂鱼以此防止屈原遗体被鱼所食，后来逐渐形成一种仪式。以后每年的农历五月初五为端午节，人们吃粽子，划龙舟以纪念这位伟大的爱国诗人。据闻一多考证在屈原投江之前，吴越一带已有端午节存在，但从屈原2200多年前逝世一直到今天，中国社会主流所公认的一直是端午节祭祀屈原。
楚国没戏了
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志絜，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕於浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
陶陶孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汩徂南土。眴兮窈窈，孔静幽墨。冤结纡轸兮，离愍之长鞠；抚情效志兮，俯诎以自抑。
刓方以为圜兮，常度未替；易初本由兮，君子所鄙。章画职墨兮，前度未改；内直质重兮，大人所盛。巧匠不斫兮，孰察其揆正？玄文幽处兮，蒙谓之不章；离娄微睇兮，瞽以为无明。变白而为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮，鸡雉翔舞。同糅玉石兮，一■而相量。夫党人之鄙妒兮，羌不知吾所臧。任重载盛兮，陷滞而不济；怀瑾握瑜兮，穷不得余所示。邑犬群吠兮，吠所怪也；诽骏疑桀兮，固庸态也。文质疏内兮，众不知吾之异采；材朴委积兮，莫知余之所有。重仁袭义兮，谨厚以为丰；重华不可牾兮，孰知余之从容！古固有不并兮，岂知其故也？汤禹久远兮，邈不可慕也。惩违改忿兮，抑心而自强；离闵而不迁兮，原志之有象。进路北次兮，日昧昧其将暮；含忧虞哀兮，限之以大故。
溆浦县的风俗文化
溆浦龙灯是春节的一大景观，溆浦龙灯用竹织成骨架，全身白纸裱糊，内燃白烛，相传起源于唐朝，是中国龙灯的原形，溆浦人仍然保留这种非常原始的龙灯。龙灯的表演非常热闹，一伙龙灯有牌灯、故事灯、蚌壳灯、船灯、车马灯等相配合，有非常粗野的艄公艄婆，涎水宝等人相伴，其后是狮子和阳戏班表演。
溆浦是屈原流放地，龙舟竞渡在此较为发达，溆浦龙舟竞渡他大河（沅水）和小河（溆水）。大河龙舟结集点在江口镇；小河在溆浦县城。大河龙舟是专供龙舟竞渡的船，船可载六十余人，竞渡时，原始粗犷，有很强的争斗性，而且有专供龙船停放的龙船亭，曾多次参加岳阳龙舟表演赛。小河龙舟、船小灵活，竞渡前需到溆水南岸屈原庙中紫祀，然后政水，竞渡时两岸人声鼎沸，场面壮观，凯旋者，要杀猪宰牛庆祝。《湖南通志》：“龙舟竞渡最早始于武陵”。故溆浦是龙舟的发祥地。
<涉江>中屈原流放地有何特点?为什么要这样写
我自幼就喜欢这奇伟的服饰啊，年纪老了爱好仍然没有减退。腰间挂着长长的宝剑啊，头上戴着高高的切云帽。身上披挂着珍珠佩戴着美玉。世道混浊没有人了解我啊，我却高视阔步，置之不理。坐上驾着青龙两边配有白龙的车子，我要同重华一道去游仙宫。登上昆仑山啊吃那玉的精英，我要与天地啊同寿，我要和日月啊同样光明。可悲啊，楚国没人了解我，明早我就要渡过长江和湘水了。 在鄂渚登岸，回头遥望国都，对着秋冬的寒风叹息。让我的马慢慢地走上山岗，让我的车来到方林。坐着船沿着沅水向上游前进啊！船夫们一齐摇桨划船。船缓慢地不肯行进啊，老是停留在回旋的水流里。 清早我从枉渚起程啊，晚上才歇宿在辰阳。只要我的心正直啊，就是被放逐到偏僻遥远的地方，又有什么妨害？ 进入溆浦我又迟疑起来啊，心里迷惑着不知我该去何处。树林幽深而阴暗啊，这是猴子居住的地方。山岭高大遮住了太阳啊，山下阴沉沉的并且多雨。雪花纷纷飘落一望无际啊，浓云密布好像压着屋檐。可叹我的生活毫无愉快啊，寂寞孤独地住在山里。我不能改变志向，去顺从世俗啊，当然难免愁苦终身不得志。 接舆剪去头发啊，桑扈裸体走路。忠臣不一定被任用啊，贤者不一定被推荐。伍子胥遭到灾祸啊，比干被剁成肉泥。与前世相比都是这样啊，我又何必埋怨当今的人呢！我要遵守正道毫不犹豫啊，当然难免终身处在黑暗之中。 尾声：鸾鸟、凤凰，一天天远去啊；燕雀、乌鹊在厅堂和庭院里做窝啊。露申、辛夷，死在草木丛生的地方啊；腥的臭的都用上了，芳香的却不能接近啊。黑夜白昼变了位置，我生得不是时候啊。我满怀着忠信而不得志，只好飘然远行了。
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关于《涉江》篇的题旨，王逸《楚辞章句》说：“此章言己佩服殊异，抗志高远，国无人知之者，徘徊江之上，叹小人在位，而君子遇害也。”汪瑗《楚辞集解》说：“此篇言己行义之高洁，哀浊世而莫我知也。欲将渡湘沅，入林之密，入山之深，宁甘愁苦以终身，而终不能变心以从俗，故以‘涉江’名之，盖谓将涉江而远去耳。”这两种意见都比较准确地概括出了本文的主题思想，以后学人对此文主题的解释大多与之相同。关于本篇的写作时间，则有许多分歧，大概有以下四种意见： 一说是作于楚怀王时期，这种意见以汪瑗为代表，汪瑷《楚辞集解》认为本篇“末又援引古人以自慰，其词和，其气平，其文简而洁，无一语及壅君谗人之怨恨，其作于遭谗人之始，未放之先欤！与《惜诵》相表里，皆一时之作”。 第二种说法是作于楚顷襄王初年，如林云铭《楚辞灯》说作于顷襄王二年(前297)。戴震《屈原赋注》也说：“至此重遭谗谤，济江而南，往斥逐之所。盖顷襄王复迁之江南时也。” 第三种意见认为作于被放逐期间，时约顷襄王九年左右，如蒋骥《山带阁注楚辞》说“《涉江》、《哀郢》，皆顷襄时放于江南所作，然《哀郢》发郢而至陵阳，皆自西往东。《涉江》从鄂渚入溆浦，乃自东北往西南，当在既放陵阳之后”，又说：“顷襄即位，自郢放陵阳。……居陵阳九年，作《哀郢》，已而自陵阳入辰溆，作《涉江》。” 第四种意见认为是临死前的作品，如郭沫若《屈原研究》认为，顷襄王二十一年白起破郢后，屈原被赶到江南，“接连着做了《涉江》、《怀沙》、《惜往日》诸篇，终于自沉了”。以上诸说中，汪瑗作于怀王时代说不可取，因其词实际上并不平和，其作于放逐后之情景甚为明显。在作于顷襄王时代之说中，蒋骥说较为可取，因从整篇文章的思想来看，此时的屈原对楚王已完全失望，与《离骚》等中年之作不同，虽具体年代有待商榷，但大致可定为是流放江南多年之后，是屈原晚年的作品。 全篇一般分为五段。 从开头至“旦余济乎江湘”为第一段，述说自己高尚理想和现实的矛盾，阐明这次涉江远走的基本原因，“奇服”、“长铗”、“切云”之“冠”、“明月”、“宝璐”等都用以象征自己高尚的品德 与才能，蒋骥说：“与世殊异之服，喻志行之不群也。”自流放以来，屈原的年龄一天天大起来，身体也一天天衰老下去，可他为楚国的进步的努力绝没有放弃过，朱熹说：“登昆仑，言所致之高；食玉英，言所养之洁。”(《楚辞集注》)他坚持改革，希望楚国强盛的想法始终没有减弱，决不因为遭受打击，遇到流放而灰心。但他心中感到莫名的孤独。“世溷浊而莫余知兮”、“哀南夷之莫吾知兮”，自己的高行洁志却不为世人所理解，这真使人太伤感了。因此，决定渡江而去。 第一段：自我形象：奇服——长铗陆离、切云崔嵬、被明月、佩宝璐 现 实：世溷浊、莫余知、高驰不顾 高驰的坐骑、同伴及地点：驾青虬、骖白螭、与重华、登昆仑 名 句：与天地兮比寿，与日月兮齐光。 涉江的原因：哀……济乎江湘 从“乘鄂渚而反顾兮”至“虽僻远之何伤”为第二段，叙述一路走来，途中的经历和自己的感慨。“乘鄂渚”四句，言自己登上今湖北武昌西面的鄂渚，不禁回头看看自己走过的路途，又放马在山皋上小跑，直到方林(亦在今长江北岸)才把车子停住。“乘舲船”四句言自己沿沅江上溯行舟，船在逆水与漩涡中艰难行进，尽管船工齐心协力，用桨击水，但船却停滞不动，很难前进，此情此景不是正如诗人自己的处境吗?“朝发枉陼”四句，接写自己的行程，早上从枉陼出发，晚上到了辰阳，足有一日行程，行程愈西，作者思想愈加坚定。他坚信自己的志向是正确的，是忠诚的，是无私的。同时，坚信无论如何的艰难困苦，自己都不感到悲伤。 第二段：途中的行状：乘鄂渚……步……邸……乘……上沅………船容与……淹回水……朝发…… 夕宿……苟……虽…… 从“入溆浦余儃徊兮”至“固将愁苦而终穷”为第三段，写进入溆浦以后，独处深山的情景。“入淑浦”四句言已进入溆浦。溆浦在辰阳的万山之中。这里深林杳冥，榛莽丛生，是猿狖所居，而不是人所宜去的地方。“山峻高”四句写深山之中，云气弥漫，天地相连，更进一步描绘沅西之地山高林深，极少人烟的景象。这是对流放地的环境的形容夸张，也是对自己所处政治环境的隐喻，为下文四句作好铺垫。“哀吾生之无乐兮”四句言自己在这样的政治环境和生活环境当中，是无乐可言了。然而就是这样，也绝不改变自己原先的政治理想与生活习惯，决不与黑暗势力同流合污，妥协变节。 第三段：流放地的景色与心情（情景交融）：入溆浦…迷…森林…山峻高…下幽晦…霰雪……云… 从“接舆髡首兮”至“固将重昏而终身”是第四段，从自己本身经历联系历史上的一些忠诚义士的遭遇，进一步表明自己的政治立场。接舆是春秋时楚国的隐士，即《论语》所说的“楚狂接舆”，与孔子同时。《论语·微子》说：“楚狂接舆歌而过孔子曰：'凤兮凤兮！何德之衰！'”《战国策·秦三》说：“箕子接舆，漆身而为厉，被发而为狂。”髡首，剃发，是古时一种刑罚，接舆被发佯狂，是坚决不与统治者合作的表示。桑扈，也是古隐士，即《论语》所说的子桑伯子，《庄子》所说的子桑户。《孔子家语》说他“不衣冠而处”，也是一种玩世不恭，不与统治者合作的行为。伍子即伍子胥，春秋时吴国的贤臣，吴王夫差听信伯嚭(pǐ)的谗言，逼迫伍员自杀。比干，殷纣王的叔伯父(一说是纣王的庶兄)。传说纣王淫乱，不理朝政，比干强谏，被纣王剖心而死。诗中“菹醢”二字极云其被刑之残酷(寒砧：大概作者将比干与梅伯所受之刑混淆了)。“接舆”六句是通过两种不同类型的四个事例来说明一个观点：接舆、桑扈是消极不合作，结果为时代所遗弃；伍员、比干是想拯救国家改变现实的，但又不免杀身之祸，所以结论是“忠不必用兮，贤不必以”。“与前世而皆然兮”四句说自己知道，所有贤士均是如此，我又何怨于今天之人！表明自己仍将正道直行，毫不犹豫，而这样势必遭遇重重黑暗，必须准备在黑暗中奋斗终身。 第四段：抨击黑暗表心志：哀……吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷……接舆……桑扈…… 忠……贤……伍子……比干……前世……何怨今之人……余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。 “乱曰”以下为第五段。批判楚国政治黑暗，邪佞之人执掌权柄，而贤能之人却遭到迫害。“鸾鸟凤皇”四句，比喻贤士远离，小人窃位。凤凰是古传说中的神鸟，这里比喻贤士。“燕雀乌鹊”用以比喻小人。“露申辛夷”四句言露申辛夷等香草香木竟死于丛林之中，“腥臊”比喻奸邪之人陆续进用，而忠诚义士却被拒之门外。“阴阳易位”四句更点出了社会上阴阳变更位置的情况，事物的是非一切都颠倒了，他竟不得其时。不言而喻，他一方面胸怀坚定的信念，另一方面又感到失意旁徨。既然龌龊的环境难以久留，他将要离开这里远去。 第五段：尾声：美禽………恶鸟…………芳香………腥臊……阴阳易位………怀信……忽乎…… 本篇是屈原晚年之作，写作时间当在《哀郢》之后，这首诗一个最突出的特点是诗中有一大段记行文字。姜亮夫先生《屈原赋校注》说：“此章言自陵阳渡江而入洞庭，过枉陼、辰阳入溆浦而上焉，盖纪其行也。发轫为济江，故题曰《涉江》也，……文义皆极明白，路径尤为明晰。”这段文字描绘了沅水流域的景物，成为我国最早的一首卓越的纪行诗歌，对后世同类诗歌的创作发生了影响。诗中景物描写和情感抒发的有机结合，达到了十分完美的程度。在诗歌的第二段，通过行程、景物、季节、气候的描写和诗人心灵思想的抒发，我们仿佛看到了一位饱经沧桑，孤立无助，登上鄂渚回顾走过的道路的老年诗人的形象，又仿佛看到了一叶扁舟在急流漩涡中艰难前进，舟中的逐臣的心绪正与这小船的遭遇一样，有着抒发不完的千丝万缕的感情。而诗歌第三段进入溆浦之后的深山老林的描写，衬托出了诗人寂寞、悲愤的心情，也令读者不禁扼腕叹绝。本篇比喻象征手法的运用也十分纯熟。诗歌一开始，诗人便采用了象征手法，用好奇服、带长铗、冠切云、被明月、佩宝璐来表现自己的志行，以驾青虬骖白螭、游瑶圃、食玉英来象征自己高远的志向。最后一段，又以鸾鸟、凤凰、香草来象征正直、高洁；以燕雀、乌鹊来比喻邪恶势力,腥臊比喻秽政，充分抒发了诗人内心对当前社会的深切感受。 字句理解： • 字词活用 冠、光、巢、董道（名用动） 齐、远（形用动） 步、邸、骖（动使动） 哀（为动） 忠、贤（形作名） 旦、日（名作状） 句式特点 • 带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬（定语后置） • 世溷浊而莫余知兮 哀南夷之莫吾知兮（宾语前置） • 忠不必用兮 贤不必以 比干菹醢（被动句）
编辑本段作者简介
屈原（约公元前339～约前278）。战国时期的楚国诗人、政治家，“楚辞”的创立者和代表作者。本世纪中，曾被推举为世界文化名人而受到广泛纪念。屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇,《远游》、《卜居》、《渔父》各1篇。据《史记·屈原列传》司马迁语,还有《招魂》 1篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。
