历史上那些永放光芒的艺术瑰宝，大都是艺术家用自己的血泪甚至生命铸成的，艺术的辉煌往往是要以艺术家的痛苦作为代价的。可以说这是一种带有规律性的现象文艺是艺术家生命存在的基本方式，是他对社会人生的一种反映和超越。盖人生而有欲，为求满足就有痛苦。更由于艺术家大都非常敏感，为人热情、正直、真诚，有理想、有追求，富于正义感和同情心，卓立特行，而不苟悦于流俗，又拙于世务，不工谋算，耻于钻营，所以，他们往往郁郁不得志，动辄得咎，为社会所不容，其所遭受的打击与磨难自然比一般人要多，对人生痛苦的感受与体验也就比一般人要深。
人们感受的“痛苦”有多少属于自然属性，多少成分与文化有关？
首先要确认的是痛苦究竟是生理上的还是心理上的。基本上说来，心理上的痛苦大多都与文化有关，属于后天习得的。生理上的就复杂一些。生理上的不快感受主要是疼痛，这是全人类共同的，天生的保护机制，让我们可以躲避有害刺激。但由于文化或心理的某些原因，一些生理上的痛苦可以被识别为快感。比如有些人将虐待作为获得性快感的途径，也有些部落把身体伤害作为成年仪式的一部分。这种也属于后天习得的。
为什么儒家思想是导致民族痛苦的根源
观点仅供参考，不代表本人观点
全世界的人们在工作中、生活中有很多的场景需要与别人做比较，然后依此调整自己相应的行为和态度——选择支配或服从，合作或拒绝。
当这一切和儒家思想影响下的中国人联系起来，可以看到儒家思想有两条突出特征：
一、儒家思想是严格把中国人划分为三六九等社会阶层的文化，这种数量众多的分层是导致一切不公的基础，它给中国人创造了更多社会比较的机会。而这些社会比较给多数中国人带来的是紧张、负面的情绪。
没一个人能否认儒家思想是等级森严的阶层文化(这里不使用阶级这个词)，儒家思想把中国社会从上到下划分为金字塔形的许多个阶层——君与臣、官与民、夫与妻、父与子、长与幼。人为把社会人群划分为三六九等，每个阶层占有不同程度的资源和权力，各阶层之间也有着清晰严格的分界线，并严厉惩罚对这些规则的冒犯行为。
每个阶层都有本阶层特有的标识物，它可以直接表明佩带者所处的阶层（status）。传统中国社会统治者的最顶级标识物就是皇帝的龙袍（直观地以黄色和龙的花纹显示），任何妄图染指它的人都会被指以大逆不道的罪名被处死。
依次而来阶层识别物包括官服（上面缀有补子，文官以飞禽，武官以走兽标识）、帽子上的花翎（包括花翎的根数以及上面的翎眼，例如清朝时僧格林沁亲王帽子上罕见的三眼花翎），交通工具（轿子）、警卫人数以及收入等等。
当今中国这种服装上的阶层标识物只在军队中还有保留（军衔），在文官系统中已经消失。中国庞大的文官系统有着世界最多官员阶层划分——国、部、厅、处、科、股、科员（以及夹杂其中的副职），高达13层。这种内隐的13层级别即使路人甲都能从外表上判断出来——比如自己被驱离的距离?交通管制的程度?陪同人员的数量?乘坐何种交通工具以及品牌?服装的品牌?手表的品牌?腰带的品牌?头发是否可以梳大背头?向群众挥手时是小挥手还是大挥手?及生活不能自理的程度等等，这实际就是所谓的官威或气场。
中国的官场文化中一条很微妙的规则就是下属的服装、腰带、手表的品牌不能超过上级。即使自己有比上级更好牌子的手表，在与上级相处时也要换掉或干脆不戴，这实际是分级上的示弱，通过让上级取得社会比较的优势地位来显示自己的驯服感，而上级则也得到了想要的支配感。
在最基层的办事机构，也有着明确的社会层次划分——税务局的科员可以把一位大企业的总经理训得象鼻涕一样柔软，我曾亲眼目睹车站检票员对一名农民工问询的回复是干脆利落捣在腮上的一拳。北京胡同里的大妈们戴上维稳的红袖箍后，能气喘吁吁地对着电影导演贾樟柯边追边喊“扣下他的摄像机，他在拍咱们的雾霾.....”因为她们拥有了比原来所在层次更高一级的身份标识，这让她们对没有红袖箍的人占有心理比较优势——我可以管你！
即使生活在同等层次的中国人之间也在无时无刻进行着更细化的层次识别——比如家里房子的面积，装修程度，何种品牌的车子等等。甚至身材的高矮，强壮与否，漂亮与否，以至孩子学**成绩的高低，都被用来和隔壁老王进行比较。然后根据这些来决定自己在隔壁老王面前是表现出昂首挺胸还是谦虚谨慎的态度来，而这一切也决定了隔壁老王的心情是愉快还是压抑......
在比较中处于优势地位的人，因为知道自己比别人拥有更多的资源和支配权，所以他的心态会很放松，并享受这种前呼后拥，有着充分驾驭感的心理状态。这种愉悦心情所带来的好处是不言而喻的。老一辈革命家们百岁高寿的比例是中国最高的。很多人惊讶于贪官们拥有数量惊人的情妇，这并不奇怪，因为“权力是最好的春药”，贪官们不光下半身，他们身体的其他健康指标也远远强过普罗大众的中国人。
如同上面的老王一样，社会比较给位于不同位置的人带来的心理影响是截然相反的。下级在上级面前则会紧张，在层次相差越远的时候下级的心理紧张程度越高。当小贩面对城管（科员面对处长等等），他的心理状态会处于被唤起的紧张状态，这时大脑负责思考的皮层区域会关闭，无法进行理性思考，他的反应也就更加赴于本能，这会让他表现出服从，而这就是身处社会比较中优势地位的人所希望达到的，他会利用这一点来剥削和控制下属。
对普通的中国人来说，他在生活中、职场上处于这种精神紧张的时候有很多，谁都可以过来踩他一脚——单位的老板、经理，自己服务的经销商，孩子的老师，住院丈母娘的主管医生，查酒驾的交警，隔壁老王新买的轿车......
人在紧张时会心跳加快，血压升高，内分泌失衡，因为在原始社会的时候，当你紧张时就是面对猎物或敌人时，这时身体中的能量会被更多地分配到四肢，以面对马上到来的战斗或逃跑（Fight-or-Flight），这时不是最必须的消化、免疫等系统都会被关闭以节省能量。所以当人长期处于这种紧张状态之下会导致免疫力下降而患上各种疾病，这就是低层的普罗大众不快乐的原因，而且这是深受儒家思想影响的大多数中国人的心理和身体常态。
儒家思想导致的众多阶层划分让中国有太多的社会比较，它在让中国人的幸福感较低的同时（因为人们总是倾向于往上比较），还会刺激中国的家长都望子成龙，希望孩子能超越自己来突破本家族所处的阶层。所以中国人都有着强烈的成功欲望，这也是为什么东南亚的首富基本都被华裔所把持的原因，这算是这柄双刃剑的另一面吧。
西方社会主流的人权思想可一言概括——All men are created equal（人生而平等），所以西方社会不象中国有如此众多的阶层划分，这直接减少了社会比较的机会，即使发生比较时上层的人们不会有如此多的支配感，下层的人们也不会有如此多的紧张感（因为整个社会分层不多，所以相处场境中的“级别”也就不会差很多），气氛也就会和谐很多。这让整个社会里的人们幸福感更强烈，当然人们就会有更好的精神和身体状态
文化苦旅的读后感
《文化苦旅》这本书介绍了一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹。但你千万不要因此认为读余先生的书会心旷神怡，轻松自在。以下是我为大家搜集整理提供到的文化苦旅的读后感范文（精选10篇），希望对您有所帮助。欢迎阅读参考学习！
文化苦旅的读后感1喜欢读余秋雨先生的书，先生总是将自己独特的见解溶于文字中，领导读者理解问题，思辨问题。先生的文字逻辑性强，见解独特，含义深刻。每读一次都会让我深深地震撼。
《文化苦旅》这本书介绍了一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹。但你千万不要因此认为读余先生的书会心旷神怡，轻松自在。整本书还没读完，我就已经被民族意识唤醒后的沉重与悲哀压的喘不过气来。在我们欣赏历史留给我们的有形“著作”——古迹时？谁又会去潜心探究这一处处古迹背后到底隐藏了多少不为人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他运其妙笔，给我们的心灵写下了“震撼”两个大字。
曾在网上看过这样一句评论：余秋雨以历史文化散文而名世。余秋雨先生凭借自己丰富的文史知识功底，优美的文辞，引领读者泛舟于千年文化长河中。是的，他的这本著作《文化苦旅》也深深印在每个读者的脑海里。有人说，中国散文的天空星光灿烂，而《文化苦旅》是一条河系，其中每一颗星星都散发着一种魅力非凡的深不可测的力量。有人称他是本世纪最后一位大师级的散文作家，是开一代散文新风的第一位诗人。这些话道出了我的心声。我之所以要写出来与大家分享，是想要表达我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展现给我们那一处处古迹背后的辛酸和沉痛以唤醒我们的民族意识和民族情感。让铭记我们历史的教训！
《文化苦旅》这本书在告诉我们中国古代历史的同时，告诉了我们更深一层的道理。
跟随作者走到书中，我们不得不因那历史和文化推引，走上前去——眼前出现了莫高窟的石洞。石洞依旧壮观，石像。壁画依然不言。跟随作者静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的一次刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫丽而是一种人性的。深层的蕴藏。
“报纸上说我书写得轻松潇洒，其实完全不是如此。那是一种很给自己过不去的劳苦活，一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋凉，是大喜悦大悲愤，最后总是要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。”这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
千年之前的那场浩劫，绝不能只是过眼云烟。我们要吸取教训，将文化的精神永贮于华夏大地！
合上书卷，走向窗前，看着流动的车潮和人群，每每，处处不在宣泄着一种文化，而深埋千年文化的故土呢？
我们真应该去辽阔的土地上走走，看看，咀嚼，体验……释放自己那涌动着满心。满眼。满脑的渴念……
文化苦旅的读后感2翻开泛黄的书卷，仿佛踏上历史的列车，和余秋雨先生一起追寻历史留下的足迹……从《道士塔》的漫漫黄沙开篇，和着异乡漂泊者的脚步声结束，从两千多年前李冰的都江堰直读到两千年后非常时代的吴江船，这是一场名副其实的苦旅，它涵盖了太多，它承受了太多，它让一颗不堪负重的心灵，只能用沉默的眼泪来回答历史上那些太多的委屈，痛苦与太多的无可奈何。
脚深深的陷入黄沙之中，身后的脚印以被没停过的风一遍又一遍地卷向四处，不象那屈辱的历史，任这漫天风沙吹了几千年，也吹不走黄昏下，一个衣着破旧的道士心满意足的捂着被几枚金币塞满的口袋，恭维的目送几个露出贪婪笑容，拉着一车车敦煌石窟的宝藏心安理得消失在黄沙的边缘那凄凉的景象；吹不干一个受尽屈辱的民族淌血的心。
告别沙漠，看看气势磅礴的都江堰。翻腾着的江水，迸溅出雪白的浪花。震耳欲聋的响声盖过了一切喧嚣，使人完全沉浸于此。长城是中国的象征，那蜿蜒的城墙，象征龙一般的中华民族。然而，同样雄伟壮观的都江堰呢？却只是一处名胜古迹，仅供游人欣赏。甚至连名胜古迹也不是，只是祖国的大好河山。为民造福的李冰，或许早已被健忘的后人从记忆中删除了。是啊！他没有秦始皇的残暴，让血腥弥漫在人们的记忆中；没有李白的浪漫，让一首首诗深入人心；没有汉武帝的阔气；甚至连王道士的迂腐，他，也没有……他不是个有争议的人物，就像一张简笔画，即使这一刻你记住了，下一刻也会忘记。只是惶惶忽忽的记得好象跟那个都江堰有什么关系。
雄伟的气势，不如娇柔地美景。
江南小镇或许能为受伤的心灵找到一丝安慰。
于是，摇曳着小舟，荡漾在平静的水面上。那如明镜般的水面，映照着曾隐居在这副风景画画中的隐士。那些经不起战争或政治迫害的文人。嫌庐山山高，怕华山山险；恐长江浩荡，惧西湖媚俗……于是就选择了江南。“大隐隐于市”成为他们最好的借口。但同时，他们的选择亦是正确的.，比起呈一时英勇，死的大义凛然的人们，他们更冷静明智；比起自以为应变能力强，却一失足成千古恨得人们，他们更有自知之明。于是漾着小船，品着美酒，兴致高了，写一两句小诗。
余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。
他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，出现在不同的地方，韵味也相差甚远。正如他所说的一样“我也可以年轻”，他的人生是富有弹性的，他总是秉持着少年的激情，享受着老年的清闲度过他充实的中年时光，所以，余秋雨先生无论何时都是个混合体。
因此，他的文章，也永远夹杂着不同感觉的口气。如他对中国文化日益沦陷丧失的悲伤感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。
也许有些的观览完全无心，但撰成此书的灵感源头绝对是有意的。很明显，他发现了中国历史文化的尘封点。
在如今这个弘扬我国绚烂文明的蓬勃时代提出这样的悖论观点，自然更引人注意深思。中国古老的文明曾在古代创造过盛世，人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就连普通的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。但人们的理想总是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了一定的极限还是会被时间冲走，虽然也有些是出于人为，但归根结底，还是源于历史的轮盘上的空白。
有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于他们的曾经，便永远无法活着走出来。因此，“正视过往与当下”，便是我从此书中悟出的一个当前重要的课题，我也同时认为这是余秋雨先生的研究与警世主题。因为，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。
抽一枝柳条，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好书。
文化苦旅的读后感3你漫步徜徉的地方，总是古代文人和文化留下较深脚印的所在。可能有些地方我们不曾亲临，透过您对当地人、历史、自然的浑沌交融，历史的沧桑感和人生的沧桑感就会遍步全身，那些历史好像亲身经历过，从而紧随着的感动，叹息。网游名称比如说，我们飘过汨罗江，总会在百感交集中挤出一声久远的口胃叹。既羡慕沉睡在江底的闲散，有恨楚国忠臣的轻生；既有感于物换星移的短促，又庆幸楚国的精神没有随流水而长逝；既叹息淘淘江水的无情，又因身为炎黄子孙而骄傲……这众多的感慨，全是正因楚臣遇到了汨罗，就看到了汨罗，就想到了它的主人，感受到他的爱国精神与浪漫诗篇。
又如，我们去参观长城。长城，之因此能成为我国的象征，就是正因它一向肩负起了保卫国家的职责。走在长城上，似乎能清晰地感觉到无数英灵在抗击匈奴时的凶猛，倒下前转过头给熟悉的大地投去的目光以及那亘古不变的黑色眼睛。“不到长城非好汉”这一口号的提出，大概也是来自一个简单的愿望；把中华民族的精神历代相存。而不懂得这一切，长城，中国的长城，只但是是一条长长的土堆而已。
文化之旅，在旅行中品位文化，升华文化。我们都有这样的感觉，没有历史事件与人物，你即使来到有任何好处的景观也只是会有：“自然的力量多大啊！”或者“古人的智慧多高啊！”之类单纯的赞叹，而永远也不会有更深层次的感慨。旅游的更高层次，就是要领悟我们祖先的精神，继承和发扬中华民族数千年的传统精神。
正如他在自序里说的：“报纸上说我写书写得简单潇洒，其实完全不是如此。那是一种很给自己过不去的劳累活，一提笔就感觉到年岁陡增。不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。”这本书写得的确不简单，那惨白的洞窟展示着不堪回首的历史，一个个文化遗址都是对“荣耀”与“耻辱”的诠释。中国也不是往日的以“泱泱大国”自居的时代了。因此，让我们欣然理解苦旅，选取苦旅，在苦旅中探寻，铭记我们该记住的，试让敦煌的悲鸣停止吧！
文化苦旅的读后感4《文化苦旅》是当代著名散文作家、世界级文化学者余秋雨的文化散文集。全书的主题是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。他走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞察力去深思着古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的“苦旅”，写本书，写出了因为有太多不忍与亲身体验的辛酸，那苦苦的味道，为这本记录中国千年文化的书，多写了一道滋味。
他的笔触时而奔放，时而灵动，有时像大江奔腾，洋洋洒洒，荡气回肠；有时像小溪宛然，曲径通幽，砉然流芳。他的气势磅礴，凛然睥睨天地，有时好像在放肆地喊着：“我要遨游九天而天威耐我不得，我要逍遥九地而地堑缚我不得”；而有时却又好像在苦苦地寻觅，为中国的文化，历史寻觅一条出路，一条重获新生的出路。然而，最让我触动的却是他那不羁的文思，见常人所未见，思常人所未思，收放自如，让人不禁叹服。他用美妙的文字一步步将我们带入文化意识的河流，让我们思考，让我们深省。在他的笔下，历史是那样的深邃苍凉，令人扼腕，往往在读他的散文时总能体味到原来不曾想到的东西……
真正的历史是沉默而寂静的，它无言，用沉默傲视人间，傲视人间的斗转星移，王朝更迭。它任凭人们在他身上居心叵测的涂抹着。不屑与何人争辩。“大音稀声，大象无形”，它沉默不是因为他懦弱，它的力量足以拖垮无数的霸业，再强的盛世在他眼中也不过昙花一现。“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空”这是对他最好的形容。力拔山河的项羽能怎样，羽扇纶巾的周瑜能怎样，立马横刀的张飞又能怎样，历史的一个转身就让他们灰飞烟灭，终成一抔黄土。只有历史以真正的王者身份永存，跨越了空间，穿越了时间，创立下独属于它的基业。
文化苦旅的读后感5文化，是什么？我不能够解释清楚，也不能真正理解。正因为这样，“文化”一词在我的脑海中蒙上了一层神秘的面纱，这反而勾起了我强烈的求知欲，使我迫切地想去一探究竟。
在余秋雨先生的笔下，有他在故乡如梦般的童年；有踊跃着喧嚣生命的都江堰；有饱经风雨沧桑的天一阁；有堪称最高贵美丽的杭州……还有他走访过的中国、世界，及他自己的人生之旅。每一个故事，不！不应该说是故事，应该是每一次旅行，却仿佛都在我眼前发生一般，历历在目。
此时，我感受到这里的文化已不再是人们所说的知识那么简单了。我仿佛读懂：
水利工程建设是一种文化。李冰花费了毕生的精力来建设都江堰，他完成了一项伟大的水利生态综合工程。他浚理、消灾、滋润、灌溉，直至李冰去世前仍不忘做成三个石人，镇于江中，用来测量水位。
信念是一种文化。范钦以对书籍的痴迷，集藏满了一座天一阁的书，风风雨雨几百年，经过了数十代人之手，经过他们的坚持，为历史考证留下了珍贵的第一手资料。
美也是一种文化。《马可·波罗游记》记载，杭州是世界上最高贵、最美丽的城市。杭州的美自是离不了钱塘江的壮阔和西湖的美景的，它是钱镠射潮时滚滚漫天而来的浪潮，是白居易的“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”，是苏轼的“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”……
精神更是一种宝贵的文化。那是无数人对具有特定时代意义的文明的传承！余秋雨先生花去了他人生中几年乃至几十年的时间，去探索了如此之多的文明遗迹，甚至多次冒着生命危险在极其艰险的环境之下，都不曾放弃。
今天，我们更应该明白文化之重要。我们要学会保护并传承它们，须知道，它们是我中华民族的至宝！所以，我呼吁大家：在空闲之时，请稍稍放下手机，少玩一会儿电脑，多多关注下我们民族乃至世界的文化。
昔日之盛景，也许不复存在，但文化并未消逝，让我们继续发扬光大吧！
文化苦旅的读后感6《文化苦旅》介绍了一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹，但是，在那一处处古迹的背后却使我看到了作者的文化底蕴，妙笔生花，给我心灵的“震撼”是巨大的。
第一次看到这本书时便被封面上那一望无际的大沙漠所吸引。封面上的沙漠，沉静而悠远，夕阳的余辉在这里投下一片阴影，近在眼前的是一道道车轮碾过的痕迹。这些轨迹，是漫长的历史长河中，中国文化的艰辛跋涉，或者是文化的苦苦追求与探索。
《文化苦旅》，听这个名字就不一般，即是讲的文化又是讲的苦旅。可以说这本书本身的内容并不甘甜，因为里头夹杂着太多不忍与亲身体验的辛酸。苦苦的味道为这本纪录中国千年文化的书多写了一道滋味。未看过《文化苦旅》之前大概也不会想到一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义。
余秋雨的这本书除了自序和后记还有39篇，他的每一篇文章都带给我一次心灵的洗礼，很是震撼，但最让我喜欢的还是他的《废墟》这篇文章，它里面的话深深地影响着我的思想，所谓废墟，想必大家会认为是一堆破烂，一群没用的垃圾，但在余秋雨笔下则是不然。他认为废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。在极大数的人都认为完整才是美的时代。他却提出了一个可以说是另类的想法——废墟也是一种美，也许嫩绿的叶子象征着希望，可是谁又能否定飘落的秋叶就不是一次生命的轮回吗，就不是另一个新的生命的开始，落叶是人们心中“废墟”的代表，可是它却赋予着别样的精彩，难道不是吗？
千年的漂泊，苦难的中华何尝不是那艘滔天巨浪中的航船。疯狂的浪涛肆意撕扯着船身，怒吼的台风蛮横的摇晃着船体。当我们新奇地看着漫天的烟火，外国人的枪炮已经射向我们的胸膛；当文人志士竭力挽回王朝的衰落，昏庸的统治者却在酒池肉林纵欲；当国将不国的危难时刻，还有那么多麻木不仁的民众甘愿为奴。历史的大船即将倾覆，千钧一发，勇敢的舵手毅然挺立，搏击海浪。在站出来的一刻，壮士已经忘却了生死。“杀身成仁，舍生取义”殷殷热血化作鲜艳的路标，得之，中华民族屹立于世界民族之林不倒。
我们这些人，为什么稍稍做点学问就变得如此单调窘迫了呢？如果每宗学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价，那么世间学问的最终目的又是为什么呢？如果辉煌的知识文明总是给人们带来如此沉重的身心负担，那么再过百年，人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气？如果精神和体魄总是矛盾，深邃和青春总是无缘，学识和游戏总是对立，那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身建全？
合上书卷，我不由自主地走向窗前，流动的车往及人潮正自我宣示另一种文化，这里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑，亲自去辽阔的土地，让我们读过书后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
文化苦旅的读后感7断断续续的将《文化苦旅》看完了。长舒一口气，说一声真不容易。若不是碍于作业，我定会看一部分便置之一边。
《文化苦旅》告诉我要多方面看问题。
余秋雨教授通过游览山水抒发了自己对于中国文化的感叹。网上有许多人评论此书道：“作者将‘苦’扩大化”。起初很不理解，并在自序上留下“这种苦只是被自然，被社会震撼后的情感流露罢了”这样的读书笔记。但这读书笔记是写在自序上的，而不是后记。
给我印象比较深的，是《庐山》《青云谱随想》等几篇文章。作者将现代社会的变迁，视为中国文化面临的悲惨境遇。这一点是我所不能理解的。也许因为余秋雨教授年过半百，历经沧桑，是我不够世故，不能理解世间的种种凄凉。
“散落在各处山间的寺院依然香火不断，但操纵它们兴衰的重要杠杆已是牯岭的别墅，商市，街道。总的说来，这儿已不是中国文人的世界。”
过于追求国人对于古代文化的理解程度只会更添加了文化之苦，如若每个人都能看透文人的思想感情并加以抒发，那么只能说明作者的思想过于匪浅。多方面看待事物，会得到不同的见解，我们在文化上人才辈出，在科技体育等等其他领域也是毫不逊色。作者在感到悲哀的同时，也应为我国其他的成功而感到骄傲。因为地震，我们失去了毫无所求的乡间母亲，中国文化的见证者：都江堰。文人们定然会为这一损失而痛哭流涕，但是，在灾难过后，我们也得到了许多，它让我们更团结，学会无私奉献，唤醒了我们的中国心。虽然这一切的代价太大了。
多方面看待问题，可以获得更宽阔的视角，世间万物都是一把双刃剑，彼此息息相关。也许换个角度看，会让我们豁然开朗起来。
在《文化苦旅》中，作者很好的诠释了南与北，文化上的差异，如《白发苏州》《上海人》等等。
虽然同众多新时代青年一样不是很喜欢余秋雨，但不得不提的是，作者的博学令我心服口服。无论是文学家，画家，历史人物，作者均能用详细的语言，读到的见解，以及名句的引用为我们呈现被青年人忽视的一切。作为一个文科生，真的是越发觉得自己对文化了解得太少。《文化苦旅》确实让我学到了很多知识。
虽然不喜欢，但还是要仔细的看完《文化苦旅》，细细的品味余秋雨。
文化苦旅的读后感8刚刚看完余秋雨先生的《文化苦旅》，感觉不错，推荐。以前没看过他的文章，对人也不大了解。但看完这书感觉这人文字功夫非常厉害，有思想，有深度，也睿智，在艺术和文学方面造诣都很深，最关键的是，当时已经是上海戏剧学院的院长，厅级干部，而且仕途上再上升的机会也比较大，但他毅然辞职放弃一切，走上孤独之旅，去探寻古代文化、外国文化的历史奇迹。在这个浮躁喧哗的社会，能静下心来做研究的学者已是寥寥无几，我们应该向这样的大师致敬！
这书主要分三个部分：中国之旅、世界之旅、人生之旅。中国之旅印象深的是记录了古代官府非常重视杭州的水利，才有了今天杭州的妩媚与风情，离开了水，杭州会失去灵气，没了自然生态之美，自然也就没了文化。还讲了19世纪之前很长时间内，山西是全国的首富，文章分析了晋商的没落。世界之旅打动我的是一对潜水夫妻，只要世界上哪里有良好的潜水点，会立即赶过去，他们天天生死相依，没有房子，没有孩子，终身漂泊，没有一定的信仰和情怀是坚持不下来的。人生之旅带给我的确是震撼，也是收获最大的地方。
中国之旅就提到过苏东坡被小人陷害时的各种沧桑、世态炎凉及人性丑陋的一面。这部分又提到了巴金、黄佐临被排挤、打压、报复时受过的磨难，还有作者本人被媒体诬陷时的法律失语、知者沉默、同行窃喜、群氓起哄，面对这些致命性的打击，余秋雨先生选择了沉默，消失在公众视线中，潜下心来专心致志、与世隔绝地去考察做研究，他觉得反驳是在浪费时间和生命。
最稀饭戏剧大师黄佐临给余秋雨先生的遗书中送给他的三句话：他们骂啦，骂些什么？让他们骂去。文中提到当时遗书中先写的英文是Theyhavesaid。Whatsaidthey？Letthemsay！后写的中文。这是一种面对小人的陷害，受到委屈甚至冤屈时的人生态度甚至人生哲学，值得我们学习和借鉴，当然前提是有足够的底气和自信。
对于上述原文中的英文，存在明显语法错误，找个时间准备打电话给出版社沟通确认。
文化苦旅的读后感9看完这本书。最大的感触就是对于文化的理解，实则，文化是一种精神，一种追求，一种压迫，一种力量！文化是美丽的、痛苦的、感人的、悲愤的，是包容一切的！
一切，对于某些人来说是世界；而世界，对于某些人来说是文化了。
这本书中，让我感触最大的就是《废墟》一文了。
“雪峰是伟大的，因为满坡掩埋着登山者的遗体；大海是伟大的，因为处处漂浮着船楫的残骸；登月是伟大的，因为有“挑战者号”的陨落；人生是伟大的，因为有白发，有诀别，有无可奈何的失落。”这个是作者发自内心的告诫俄……
没有废墟，就没有文化；没有文化，就没有我们，没有亚洲、没有欧洲、没有美洲、没有非洲、没有大洋洲，当然更没有中国！废墟是必然的，他的建筑者从垒上第一担土的时候就知道，不管这建筑多么雄伟、多么壮丽，依旧有他日后的落寞与孤寂；不久，废墟会被掩埋，将会有新的“非虚”诞生。它的过程是同样的，终有一天他会蓦然倒下，没有昔日的雄伟与一切，最后甚至被人淡忘……这个就像人生，每一个人都是一方建筑，由往年的辉煌，有如今的黯然，然而终究免不过变成废墟；社会也是这样，一个建筑到了，另一个新的建筑就会产生来取而代之。再美丽的人生，终于会成为废墟的。
人生的伟大建立在废墟上；历史的悠远建立在废墟上；文明的初始建立废墟上；文化的开端建立在废墟上。
废墟不仅如此，像作者所说，如果在现代，“黄鹤楼可以装电梯；阿房宫可以作宾馆；滕王阁可以辟商场。”这个不是繁荣，这个才是文明真正的废墟！荒漠化拉感情；淡忘啦以往；摧残拉文明……
若是圆明园重建拉，得来的是一颗没有耻辱感的心，抹去的是，熊熊的大火，强盗的劣迹，昨日的中华文明。有时，或许废墟比建筑要好得多。
废墟真正表达的，似乎是唱响一曲对于现代的文明的悲歌，废墟，是现代的产物，是现代的建筑，或许它的重要不能与天安门、故宫相比，但是，后两者所代表的只是中国古人的伟大，前一者让我们永记耻辱，还有一种渴望，一种呼吁。
文化苦旅的读后感10阅读《文化苦旅》你会发现我们祖国的每一片山水都是“文化山水”，那里留下了无数文人墨客的印迹，这就是中华五千年文化的魅力和影响。大地默默无言，只要有文化人往那一站，它封存久远的文化内涵也就奔泻而出。然而，一点点、一点点地品味这山、这水、这人，那深沉的沧桑也演化成长长幽幽的叹息！文化是一种内涵、一种深度，有时也是悲剧的见证。
《酒公墓》记述了张先生一生的无奈叹息：身为状元的后代，留学归来的学者，本有一个不错的教员职位。因故被青帮抓取做了师爷，后因多次出逃而被打断腿；后来又到一所学校教书，然而乡野学生却不能理解他所说的“爱”，只能无奈离开；从此一生沉醉酒的世界，后因品酒水平高二被称为“酒公”，无儿无女、孤独地走完了一生！
读完文章不禁感叹，可悲啊！在那个时代，一个留学归来的学者，本应是那个时代的精英，应在社会上大有作为。却被一群对文化人没有丝毫敬重的“青帮”头目抓取做装点门面的工具：他们大概觉得占有了文化人就是有文化……但是这种整日打架斗殴、吃喝玩乐的土匪有怎能真正理解文化？理解文化人的内心？最后张先生用自己身体的残疾挣脱了野蛮。这时我想起了那句俗语“秀才遇上兵，有理说不清”。这时张先生的悲哀，也是文化人的悲哀。
后来他又遇上了一群自以为读过书的人，他们生活在落后的农村，他们没有见过世面，他们不能理解“爱情”怎么可以在带大家面前谈论；他们嘲笑他的出格……张先生大概有了深入蛮荒的寂寞和悲苦，他只能选择离开！
张先生寂寞一生，只有酒解其心中之美，只有酒解其心中之苦。他只能以酒公留名于世，想想他有多少的不甘和无奈！
联想到本书的第一篇《道士塔》，敦煌的千年飞天在愚昧的王道士手下一片一片的消失！王道士的眼里那只是一堆模糊不清色彩，牛羊的眼里只有饲料，没有鲜花！随着他一下一下的粉刷，你的心是不是在抽动：愤怒、悲哀、无奈、苦涩……有没有苦涩的泪滴悄悄滑落？
文明不被理解、不被接纳，那是一种怎样的悲苦！
文化属性决定了人的命运！强势文化造就强者 弱势文化造就弱者【转】
（注意：以下文章中所引用的个别词汇只是为了方便说明主题思想，例如：“强者”并非是指那些自强、坚强的人，在此文中多有贬义，“弱者”并非是歧视那些真正的弱者，而是指弱势文化中相对意义上的弱者，可能有不当之处，望读者自行体会个中含义，勿要生疑，也请别误解）
“透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。”“神即道，道法自然，如来” ，以做人、对事的诚实支配自己的价值取舍，尊重客观规律，做一个懂得尊重自己内心、尊重客观规律的觉者。文化属性决定了命运，一个人对任何知识和理论，只有自己用心地觉到、悟到，才能有所为；对于个人来说，文化属性就是认知态度、价值观、人生观、思辨能力。
一、弱势文化
什么是弱势文化？自我麻木的文化就是弱势文化，其特点为：服从、依赖、麻木。
弱势文化的形成需经历四个阶段，分别是：失望阶段、对抗阶段、妥协阶段、麻木阶段
1、失望阶段
失望阶段是在经历初次失败以后，无视于规律，再次进取不成，最终失望，这个阶段提供了弱势文化孕育的土壤。
失败是常有的事，尤其是对于刚刚进入社会的人尤为正常，那时的我们还不知道这个世界原来还有规律这种东西。因此这个阶段还看不出来个体最终是走向弱势文化还是走向强势文化，一切都只是尽情的体验而已。这个阶段几乎是每个人必经的过程。
2、对抗阶段
对抗阶段是在经历多次失望以后，对抗于规律，多次对抗不成，最终绝望，这个阶段推动了弱势文化的最终形成。
这个阶段的对抗其实也是无奈的事情，对于我们个人而言，失败得多了就会有些懊恼，这一懊恼就极有可能会产生消极情绪，我们在潜意识中会想着去对抗规律，这是很自然的事情，我宁愿把这种行为叫做“上进心”，因为渴望成功是人的天性，此时的对抗不妨是一种积极的行为，这也是大多数人会经历的阶段。
当然会有一部分人，我们姑且叫他“聪明人”吧，这部分人会跳过这个阶段，直接进入下一个阶段。这部分人里面又分为两拨，一拨跳入了妥协阶段，另一拨跳入了觉醒阶段。后者我们可以理解为比较有先知先觉的人。
我特别想要强调的是，还有相当一部分人是会长期停留或永远停留在这个阶段的人，尤其是后者可以说是特别不幸福的人生。受西方文化的影响以及中国的“人定胜天”的曲解，总有不少的人以为自己可以战胜大自然，可以征服高山、海浪、地震，可以控制别人、控制一个群体，等等等等，无限的高估自己的能力，无限的看高自己的价值，这便是“妄”了。“虚妄之心”一起，便“看山不是山，看水不是水”，失去本真，便少了诚、少了信，“灵性”也渐渐消磨，最后如同机器一般，只有机械似的逻辑应变，而无灵性般的生生不息。
“人定胜天”之本义是说人能认知自然的规律，最能学会如何顺应这些规律，运用这些规律来使自己的生活更美好。
今天的我们其实最缺的就是对自然的敬畏之心，何谓敬畏？敬是对自然造化的认知，进而内心升起尊敬之情，因为这般造化上达宇宙，下至一个星球、一个社会、甚至是一个人的命运，怎能不令人尊敬？畏是当认知了自然的造化之道，知“其大无外，其小无内”，知万灵之生死无非一瞬间，知“沧海桑田”、知“海枯石烂”，怎能不令人畏惧？
故而，有了敬畏之心，自然知道如何与自然和谐相处，也自然能在这个阶段少些时间停留，因为停留在这个阶段的时间长短决定着一个人所受痛苦的多少。至于为什么要停留那么久，大概是因为当事人觉得自己能够控制一个人、控制一个团体、或征服一座高山、征服一个社会吧
3、妥协阶段
妥协阶段是在经历多次绝望以后，妥协于强者，多次妥协成性，最终服从，这个阶段滋养了弱势文化的生存生长。
人世间，最容易做到的事情莫过于“妥协”二字，因为这不需要任何的付出、也无需承受心灵的恐惧，只需低下头来便好，所以这是最为“省事”的做法。但这种做法“省事”却不“省心”，为什么不“省心”？因为这得需要你忍受着心灵的不愉快，承受着无边无尽的痛苦，这种痛苦不像是失恋那般心如刀割，更像是一个人买不起房的“长久的隐痛”，一个人不会因为买不起房而想要轻生，只会因为买不起房而不停的懊恼、叹息，偶尔看到别人都有房住的时候，或者因为自己租的房房租涨了而又不得不搬的时候，那是种隐隐的痛，是一种阵痛，但痛过便好，好了又痛，正如租好了新房，慢慢的开始忘掉自己之前因没房而伤感，过了一段时间，房租又涨了，便又开始了新的阵痛。
妥协本质上讲是“低估了自己的智慧”，以为自己没有能力认知和运用规律。但实际上，人之为人，俱有灵性，只要有灵性，则不缺乏智慧及增长智慧的能力。这个社会在无形中教导了我们“强者更强，弱者更弱。强者可改天换地，弱者则贱如蝼蚁”，因此强者可“为所欲为”，弱者则“苟延残喘”。我无意挑起“强者”与“弱者”之间的矛盾与冲突，这样于两者都没什么益处，但这种“强者”与“弱者”之间的对抗与成见是我们需要深思的地方：是谁界定了“强者”与“弱者”之间的定义？是谁发扬了“强者”与“弱者”之间必须要对抗的文化？又是谁揭示了“强者”与“弱者”之间不能互为转化、互为提携、互为融合？仔细想想，好像是我们自己。因为谁也不是一生下来就被贴上了“卑贱”或“高贵”的标签。很多时候，一种身份的自我认同要比社会给他的定义更为残酷、更为悲哀，我们老是喜欢给自己贴上各种标签，却忘了贴标签的人，忘了我们也有撕标签的能力，忘了那些标签背后的那个“我”。
这个阶段与强势文化的“觉醒”阶段看起来相似，但却有着本质的不同。妥协本质上是“放弃自己的信仰，接受强者的信仰”，而觉醒本质上是“坚守自己的信仰，增加新的信仰”。放弃信仰是为逃避内心的良知，接受强者是为了利用强者的力量继续对抗；坚守信仰是为坚守自己的良知，增加信仰是为了根据天道改善自己的信仰。因为不是所有的信仰都是好的，便有了改善一说。
所以这个阶段本质上还是一种变相的对抗，找一个强者，讨好他，利用他的力量为己所用。到达这个阶段，弱势文化基本上就形成了，因为只要妥协了就意味着“低估了自己的智慧” ，给自己贴上了“弱者”的标签。当这样的人变得越来越多的时候，开始相互传递“强者更强，弱者更弱”的观念，慢慢的便形成了一种文化，我们姑且将这种文化称为“弱势文化”
4、麻木阶段
麻木阶段是在经历多次服从以后，依赖于强者，多次依赖成性，最终麻木，这个阶段将弱势文化推向了新的顶峰。
一旦经历过妥协阶段，到达这个阶段几乎是毫无悬念的事情，因为妥协得久了，便麻木了。当然，也有人从妥协阶段飞跃到觉醒阶段，这部分人是幸运的。
麻木是什么意思呢？我们来百科一下“麻木，指身体某部分感觉发麻甚至丧失感觉；比喻对外界事物反应不灵敏”。这个解释是合理的，但不全面，麻木是“对已知逻辑之外的事物反应不灵敏，对已知逻辑之内的事物反应灵敏”，如果用一句话概括就是“机械式的反应”，就是一切的反应都是有规律的、都是被提前设定好的，不管是 5 年还是 10 年，他的反应都不会有太大的变化，真是“十年如一日”。这样的生活很单调，单调到没有任何的乐趣，单调到为了生存而生活，而忽视了生存之外的意义。
“机械式的反应”有一个最大最明显的特征就是，当他碰到一个在逻辑习惯之外的事物时，即便这事物关系到自己的良知，关系到自己的荣辱，他也不会采取任何行动，甚至在心理上都不会有任何的起伏。例如：有人看到老人在马路中摔倒，他第一意识是会想到如果我去扶他，万一他讹我怎么办。这个时候，逻辑机械性的利益权衡反应会战胜内心的良知。可是，你能说这个人没有良知吗？你能仅根据这个人就判定他是个坏人吗？不一定。每个人都是有良知的，即使是十恶的人，只是人一旦麻木了良知就会被埋葬起来，显现出来的只有利益的计较，只有内心的偏私，只有日渐的贪、痴、妄。
在如今盛产麻木的社会中，每一个人都有必要找回原本属于自己的良知，找回自己的灵性，根本之法就在于“戒贪弱念，消痴疗心，去妄存慧”，走出认知障，脱离执守碍，进而“看山还是山，看水还是水”，如实的了然万事万物的本真，如实的观照自己的内心，概言之为“返璞归真”。试想一个人如果没有了灵性，生活该有多么的无聊，总不能让一个机器去观月赏花、看雪听雨，还要傻傻的问它“你觉得美吗？”，然后它很“聪明”的回了句“你说美就美”。
这个阶段要飞跃到觉醒阶段是有可能的，但要比上一个阶段难得多，这取决于个人的决心，也取决于对的机缘。
麻木可是说是弱势文化发展的顶峰，就是说已经发展到极致了。如果再发展下去，可能就是沧海桑田了，这一点希望能有更多的人意识到。
二、强势文化
什么是强势文化？自我觉醒的文化就是强势文化，其特点为：觉醒、顺应、应用。
强势文化的形成需经历四个阶段，分别是：失望阶段、对抗阶段、觉醒阶段、应用阶段
1、失望阶段
失望阶段是在经历初次失败以后，无视于规律，再次进取不成，最终失望，这个阶段提供了强势文化孕育的土壤。
和弱势文化一样，强势文化也需经历这个阶段，并且在这个阶段看不出与弱势文化有任何的区别。由此可见，就这一点而言，无论是强势文化还是弱势文化，他们的起点都是一样的，不存在谁比谁条件更优的情况。
有人反驳说：有的人一生下来就比别人有钱，这些人岂不是拥有更好的条件来向强势文化方向发展？
恩，这个问题提得好，并且也是很多人的困惑，金钱与地位的高低、财富的多少基本成正比关系，并且也只是大概率的可能，不排除有变数的情况。但是金钱与文化却构不成正比的关系，有关联，但是关联性不大，更与强势文化的形成关系更小，几乎可以忽略不记。如果你认真的读完此文，便会明白为什么关联性不大了。这里的文化不是指诸如学历、证书、文化水平之类的东西，如果非要这样理解下面的文章便没有必要再看了。
2、对抗阶段
对抗阶段是在经历多次失望以后，对抗于规律，多次对抗不成，最终反省，这个阶段推动了强势文化的最终形成。
这一阶段与弱势文化的对抗阶段也是一样的，同样看不出来个体在这一阶段到底是属于强势文化还是弱势文化。但是一般性而言，强势文化在这个阶段的对抗性反而更强一些，也就是说那些属于强势文化的人在这个阶段更具有反抗性，这源于坚韧不拔的毅力和无所畏惧的勇气。这也是为什么我们经常看见一些特别叛逆的孩子往往长大以后反而比较有成就。但这并非属于普遍性的情况，不要被误导。换句话讲，这些品质在弱势文化的这个阶段里也是存在的。
值得一提的时，有相当一部分人是不会经历这个阶段就直接跳到下一个阶段的，这部分人可能有条件的使然、也可能有悟性的使然，不一而足。
但在这一阶段与弱势文化有一点不同的是，强势文化在对抗阶段的中后期会有一个不断反思、反省的过程，会总结自己为什么总是失败，会改进对抗的方式，这种改进的过程便有可能会促使自己向觉醒阶段发展，为什么这样讲？很显然的即便是改进了对抗的方式，仍是不可能打破规律的，因为在这个阶段他连规律是什么都不知道，如何打破？但是他在不断改进、不断对抗的过程中会磨砺自己的心性，磨平自己的棱角，会建立起基本的道德和信仰基础，因为这种基本的道德和信仰基础是在最艰苦的环境下建立的，所以稳定性更好，更不容易被外界所影响，这些都为自己向觉醒阶段的发展提供了可能。
但请注意此时也仅仅是可能，如果最终无法过渡到觉醒阶段则极大可能会向弱势文化方向退化。有时候进退就在毫厘之间，但就是这毫厘之差便高下立判。
一般情况下，我建议不要在这个阶段停留太长的时间，因为停留的时间越长越容易让人耳聋目盲，无法本真的看待事物，迷失在困顿与痛苦中，最后产生的只能是愤怒，愤怒越强，退化到弱势文化的可能性则越大。
3、觉醒阶段
觉醒阶段是在经历多次反省以后，觉察于规律，多次觉察体悟，最终觉醒，这个阶段滋养了强势文化的生存生长。
上一阶段的对抗对这一阶段有着非常重要的铺垫作用，往往对抗越是强烈觉醒的程度也就越高。这是因为在对抗阶段，人的性格、意识都有了极大的转变，少了几分戾气，多了几分和气，这都是为人处事必要的一些条件。有很多事为什么做不成，而别人却做成了？基于相似的条件之下，旨在有些人一直在变通，而有些人只会穷极，还美其名曰“吃得苦中苦，方为人上人”。
如果一定要说强势文化与弱势文化有什么最明显的区别，我觉得应该是在于“学习”这两个字，前者专注于“学”变通于“习”，概括之：修正自己的一言一行；后者专注于“苦”穷极于“靠”，概括之：上天为什么对我不公。当然，学习的方向也应与天道规律相近，否则也会退化到弱势文化。
这一阶段也有反省，只不过反省的程度更强，且此时的反省已经脱离了对抗，进入了“静思”，说是“静思”其实就是个体意识到自身是无法与规律抗衡的，无论采用什么样的方式，也无论对抗的时间有多长，规律就是规律，是不以人的意志为转移的，因此对抗没有任何的意义，只能退下来，进入“静”，而有了这个“静”才能更好的“思”。
所以，觉醒是有两方面的意义的：
一是认识自己： 分析自己以往的行为所存在的一些问题，总结自己的性格、能力所存在的优势和缺陷，就是反省自身。
二是认识规律： 根据自己的经历、学识总结和发现来自人性的、社会的、自然的规律，需要说明的是这部分规律的总结因为是来源于自己的亲身经历，所以印象最为深刻，很有可能就奠定了每个人独特的个性。这就意味着一个人的经历越丰富，觉醒的程度则越高，对强势文化的掌握也就越好，但这些都是建立在觉醒的基础之上的，也有经历丰富却发展为弱势文化的人，那是因此缺乏了觉醒的过程或觉醒的程度还不够。
以上内容是属于“觉”的，分为自觉和觉他。那什么是“醒”呢？“醒”就是根据自己的“觉”去改善自我、提升自我，也分为两部分：
一是自醒： 就是改善自己性格上的缺陷，发挥自己性格上的优势，培养自己各方面的能力，比如人际交往的能力、为人处事的能力等等，改造自己，是为“有德”。
二是醒他： 就是更进一步的系统的学习人性的、社会的、自然的规律，这里的学习可以是从书本中、从能人中、从社会中去学习，去觉察这些规律，并深刻的体悟，这种学习体悟的最终目的是能够将这些规律容纳成自身内在的一部分，成为自己独特的个性，是为“有道”。
所以这个觉醒的阶段最终使自己变成了一个有“道德”的人，“道”为自然、社会、人性的规律，“德”为顺应、运用这些规律的能力。
这个阶段的意义非常之重大，最终的成果也许是看不见、摸不着的，但却会决定一个人未来的格局、命运。每个人在这个阶段觉醒的内容、程度有相同之处，也有不同之处，才使得不同的人对强势文化的运用有所不同，其成就也会不同。这与每个人不同的境遇和性格有关。
那是不是经历了这个阶段就一定会过渡到下一阶段呢？不一定的，这也是值得我们特别注意的地方，就是觉醒了不一定就能应用。这里有两种原因，一种是觉醒的程度或者方向还不够，尚不能很好的应用，这也是为什么很多人自我感觉良好却失败的原因；另一种是觉醒了却无法承受，什么意思呢？例如当有些人知道了“人性本恶”的人性特征以后，颠覆了之前他对“人性本善”的认知，他接受不了这样残酷的事实，对规律的应用便无从谈起。
觉醒阶段不是每一个人都能成功晋级，有走火入魔的，有偏激执泥的，有自甘堕落的，有心灵脆弱的，有自视甚高的。。。等等等等，难以概全，所以有一段丰富但不极端的经历，有一个正常但不偏激的性格，对于觉醒阶段的晋级就有比较大的帮助的，可以达到有效的避险。当然，这些条件并不绝对。
那么，什么时候标志着自己可以过渡到应用的阶段呢？那就是自己成为了一个有道德的人，这里没有一个标准去量化什么情况下算是成为了一个有道德的人。如果有，那这个标准只会存在于每个人的心中。
4、应用阶段
应用阶段是在经历多次觉醒以后，顺应于规律，多次顺应学习，最终运用，这个阶段将强势文化推向了新的顶峰。
能走到这个阶段的人来说是非常幸运的，也是非常难得的。世间之人，“知道易，行道难”，要做到“知言易行”、“言行如一”是非常困难的事情，需要突破自己的知见障，需要突破自己的执守碍，还需要活到老学到老的精神，不同的人其道德、智慧的层次不同所能应用的程度也不同。
我们前面所经历的所有的阶段，所有的付出都是为了这一阶段的应用。应用不同于对抗、妥协，也不同于觉醒，但依赖于觉醒阶段的历练，应用是在掌握了规律以后利用规律达成自己的目标。重在“应”和“用”，“应”是分析现状制定相应的策略，并且策略应随着规律的变动而调整；“用”是利用一切可利用的资源实现最初的目标。最难的是“策略”、“调整”、“资源”、“可利用”，有策略就有高低，有调整就有适与不适、宜与不宜，资源有多少、优劣，利用有能利用和不能利用、有该利用与不该利用，这些条件的把握稍有不当则前功尽弃。
应用之道自古被视为高深、神秘的学说，其实没有必要，小到一个家庭的维系，大到一个国家的治理，无不是对规律的应用，故而每个人成就有高低，能找到自己的应用之道，快乐的生活，就是最大的“道”了。但如今快乐反倒成了奢侈品，这多与“无道”相关，此处的“无道”可不是大家理解的“无道”，而是指违背基本规律的生存方式，大家不要误解了我的意思。
应用之道涉及到对规律的应变、对规律的预测，甚至是对规律的引导，为免有人误入歧途就不细说了。但这些应变啊、预测啊、引导啊，这些方式方法又是通过了解规律本身学习到的。例如我们根据 24 节气的规律就可以知道，当我们还年轻的时候就应该多学习、多实践、多积累，而不能太贪图享受、太注重交际关系。这就像一棵树如果在春天发芽过早，受寒气的侵略则会影响树的发育；太过于贪图阳光，则会导致树的根系不发达，不利于夏天的成长。
这个阶段同时也是一个试错的过程，一开始可能对有些规律的认知出现误差，在应用的过程中误差必然会有所反馈，可能还会出现失败，这就需要调整自己的应用策略，通过调整，对规律的应用也就变得越来越完善。
可是即便是到了这个阶段，就一定会走向强势文化了么？同样是未必然。这得看对规律的运用如何。也有人因为无法应用规律而走向了一个极端，这个极端似魔、似邪，是弱势文化里的强者，但却不属于强势文化。
以上，我们通过这四个阶段彻底了解了强势文化与弱势文化的异同，及产生的根源，对个体的影响。
为什么文化与民族是怎样息息相关的?
文化是一个民族的核心和灵魂，它是人类思想意识对客观事物“心脑合一”生理本能的结晶，是人类的生活依靠、生活方式、思想意表达的具体方式。一个人的思想意识具有自身固有的传承性。这种传承性是由他的血液和灵魂所属的几千年的民族基因所决定的，每一个人都无法脱离它，或多或少地受到它的影响，正是这种民族基因性质才决定了一代又一代的炎黄子孙在漫长的发展史中得以发展和延续，使中国文化与中国民族息息相关，形影不离，使每个中国人无法遗忘和淡化。正是这种民族生活基因，才能使中华民族在挫折和失败中找到前进的方向和精神力量，以及相应的凝聚力和向心力。才能在一次次的冲击和劫难中焕发出新的生机，才能使中华民族屹立于世界而不倒。
中国文化是前人的经验总结和思想意识的结晶，是中国人付出巨大的心血和代价而摸索出来的，所以中国文化与中华民族息息相关，形影不离。同理，其他民族的文化与其他民族同生活样息息相关，形影不离。这是由不同的民族生活基因决定的，谁也无法改变它。并由此决定了不同的民族，具有不同的民族文化特征，各有千秋，各有辉煌；每一个单一的民族文化都不可能十全十美；也不可能一无是处。从而决定了中国文化只有在不断吸取、融合、消化其他民族文化文明成果的基础上，才能保障中国文化不断地发展、丰富和完善。
李胜中（原网名：李胜中2015）
发布地址：河北省隆尧县尹村镇东杨村《中国文化讲坛》
2020年5月13日21:41:51
