明朝末期的思想家有七位，分别是：
1、李贽。号卓吾，福建泉州晋江人。其将矛头直指封建礼教和整个正统思想，具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神；
2、黄宗羲。号梨洲，浙江余姚人。其主要思想是天下为主，君为客。其主张是传统社会生产关系变化的具体反映，为中国近代反专制主义的思想家们提供有力的思想武器；
3、顾炎武。人称亭林先生，江苏昆山人。其思想具有启蒙精神，脚塌实地的学风对晚清学者影响很大；
4、王夫之。字而农，号姜斎，人称石船先生，湖南衡阳人。其对孤秦陋宋的
明末清初出现了哪些进步思想家？他们各自有哪些主张？
（1）李贽：反对“存天理，去人欲”，认为“理”就在百姓的日常生活之中，对正统思想发出大胆挑战；提出不能以圣人之言作为判别是非的标准，儒家经典也不是“万世之至论”；提出“童心说”，反对封建礼教。影响：冲击封建礼教和正统思想。
（2）黄宗羲：批判君主专制，提出君臣平等的思想；限制君权。经济思想——反对重农抑商思想，认为工商皆本。影响：为中国近代反对专制主义的思想家们提供了有力的思想武器。
（3）顾炎武：强烈批判君主专制，提出“众治”的主张；主张经世致用，注重实学。梁启超归结其思想为“天下兴亡，匹夫有责”。
（4）王夫之：批判君主专制；提出唯物辩证法思想。影响：哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。
（5）共同特征：抨击封建礼教和君主专制；提倡经世致用；主张工商皆本。
3、评价评价：
（1）是商品经济发展、封建制度没落和君主专制强化在思想文化领域内的反映；
（2）敢于挑战正统，批判君主专制和封建礼教，成为近代进步思想的先声；
（3）使儒学的正统地位受到冲击，但未能从根本上动摇儒学的地位。
明末清初三大思想家
明末清初三大思想家是黄宗羲、顾炎武、王夫之。
这三人在明末清初社会激烈变革之际，提出了许多人本主义论点，比如反对君主专制，提高商人地位，重实践、轻理论的实用主义。他们的思想，在后来君主集权严重的清朝并没有多少发展，但对于中国传统哲学具有重要意义。
扩展资料
黄宗羲、顾炎武和王夫之各自的思想学说：
1、黄宗羲
黄宗羲的思想有着明显的反专制倾向，向前追溯，与孟子提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”异曲同工，向后展望，与近代的“民主、宪政、以人为本”不谋而合。在那个特殊的历史时期，黄宗羲的思想有着很强的进步性和前瞻性，他对君主专制制度进行了无情抨击，对后来的反专制斗争起到了引导和推动作用。
2、顾炎武
顾炎武认为，“亡国”和“亡天下”是两个完全不同的概念。改朝换代，只是皇帝变了，国号变了，这叫“亡国”。而当仁义充塞，道德沦丧，统治者压迫百姓，人民之间相互戕害，这就成了“亡天下”。
保国不亡，只是帝王和“肉食者”的责任。古代普通百姓吃不起肉，这里的“肉食者”代指王公大臣。但天下的兴亡，却是所有“匹夫”的责任。“匹夫”本意是平民中的男子，这里泛指平民百姓。清朝末期，梁启超将顾炎武的这个理论凝练称八个字——天下兴亡，匹夫有责。
3、王夫之
王夫之也有个著名理论，短短一句话，后来却成为清朝的百年梦魇。王夫之提出，王朝更迭“可禅，可继，可革，而不可使夷类间之”。也就是说，改朝换代可以是禅让，可以是继承，甚至可以是革命造反，唯独不可以是外族入侵。拥有王朝合法性的前提是，你必须是汉人，否则就是入侵，是乱华。
不难看出，王夫之有着根深蒂固的汉民族中心主义思想，这固然有着时代局限性，不适用于民族共荣的当下，但在当时，王夫之的这一理论却引起了巨大反响，说出了广大汉人的心声，给了满清统治者当头一棒。
