从三个字各自内涵来看,老子的意见是:道是无形的,它必须作用于物,透过物的媒介,而得以显现它的功能。这里,道之所显现于物的功能,老子把它称为德,道产生了万事万物,而且内在于万事万物,在一切事物中表现它的属性,也就是表现了它的德,在人生现实问题上,道体现为德。道与德仅有体、用之间的差异,而无本质上的差别。德是道显现于万物之精气所在,而万物若得之于道就是德所寄。万物滋后后,还是由德之所在秉有道之全性。而经也是运行的法则,所以道德经就是道与德运行的法则。

《道德经》到底是什么意思?

《说文》曰:道,所行道也。意思是说本义是指所行走的路,引申为道理的道。

《尔雅·释宫》:一达谓之道路,二达谓之歧旁,三达谓之剧旁,四达谓之衢,五达谓之康,六达谓之庄,七达谓之剧骖,八达谓之崇期,九达,谓之逵(馗)。

只朝一个方向进发的是路叫做道。出现一个分叉口的叫做歧,歧路就是这个意思。出现两个分岔路或丁字路的叫做剧,问题加剧,不知道该怎么走就是此意。十字路的叫做衢,所谓通衢大道。有五个路口的叫做康,六个路口的叫做庄,所谓康庄大道就是此意。有七个路口的叫做剧骖,郭璞注解说:三道交,复有一歧出者。今北海剧县有此道。八个路口的叫做崇期,崇期就是四条路相交,路口特别多,崇,充也,道多所通,人充满其上如共期也。有九个路口的叫做逵,逵音kuí,也写作馗。

假如你要去到一个目的地,路是唯一的好,还是有很多歧路的好?歧路越多,越干扰你的判断,迷路的概率增大,那么最终要抵达目的地的概率减少。

道在现在的意义可以引申为自然规律或者真理,某样事物的真理只有一条,多了必有谬论。

在甲骨文中,“德”字的左边是“彳”( chì)形符号,它在古文中是表示道路、亦是表示行动的符号,其右边是一只眼睛,眼睛之上是一条垂直线,这是表示目光直射之意。所以这个字的意思是:直视“所行之路”的方向,遵循本性,这就是“德”。

在金文中的会意就更加全面了,“目”下面又加了“心”,这就是说:遵循本心,顺乎自然就是“德”。

在 小篆 中,仍然是会意:其右边的上方变成了“直”,“ 直心 ”为“德”。

德,升也。──《说文》

升,同登。慢慢走,走走停停的样子。

道,都是关于路的。德,是关于走路的。“道德”则是一个人走在路上的样子。

经,从 糸 (mi)从 坙 (jing)。 织布机 上的纵线。

《疏》南北之道谓之经,东西之道谓之 纬 。

仅就书 籍 而言,有 经书 也有 纬书 。

经书 。即:作为思想、道德、行为等标准的书。比如《易经》。

《道德经》就是教人如何行走于道上的书。

道德经的意思

道德经的解释

[ Dao De Jing of Laozi]

书名,即 《老子》 ,我国古代 重要 的哲学 著作 详细解释 指 《老子》 。 《史记·老子韩非列传》 :“ 关 令 尹喜 曰,子将隐矣,彊为我著书。於是 老子 乃著书上下篇,言 道德 之意五千馀言而去。” 汉 河上公 作 《老子章句》 ,分为八十一章,以前三 十七 章为 《道经》 ,后四十四章为 《德经》 ,故有 《道德经》 之名。但1973年 长沙 马王堆 三号 汉 墓出土的 《老子》 抄写本, 《德经》 在 《道经》 之前。道教奉为主要经典 之一 。 《北齐书·杜弼传》 :“ 自在 军旅,带经从役,注 老子 《道德经》 二卷。” 《新唐书·选举志上》 :“ 玄宗 开元 五年……注 老子 《道德经》 成,谓天 下家 藏其书,贡举人减 《尚书》 、 《论语》 策,而加试 《老子》 。”

词语分解

道的解释 道 à 路,方向,途径:道路。铁道。 志同道合 。 指法则、 规律 : 道理 。道德。 道义 。得道多助,失道寡助。 学术或宗教的 思想 体系:道学。传道。修道。 方法,办法,技术:门道。医道。 指“道家”( 中国 春秋战国 德经的解释 道德的法则, 标准 。

道德经是什么意思

《道德经》,顾名思义,讲的是道和德,先有道而后有德,德不过是道在人类社会的折射,因此,道远比德更重要。所以,说清了道,德也就是顺理成章的事情。

什么是道?古往今来,大家都是稀里糊涂蒙混过关,道就成了胡说八道的道。所以,对于《道德经》的解读,绝大部分都是胡说八道。

什么是道?老子在《道德经》里说了:有物混成,先天地生。独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道。道生一,一生二,二生三,三生万物。

什么是道,看起来老子也不知道。道,就是不知道的道。不过,老子虽然不知道道是什么,总算知道道的地位和作用。所以老子说:人法地,地法天,天法道,道法自然。

上面这句话怎样解释?人法地,就是人类的生存要遵从地理条件的规律;地法天,就是山川河流季节变化的方式要遵从于地球运行的规律;天法道,就是地球的运行要遵从于天地运行的规律;道法自然,就是天地的运行要遵从于宇宙生成灭亡的规律。

所以,道,是天地运行的规律,是天地要遵从的法则。而这个法则的具体内容,老子当然不知道。

实际上,以上的说法也可以说成是人法天地,天地法道,道法自然。如果要打个比方的话,就是士兵听班长的,班长听排长的,排长听连长的。

到这里,老子的说法非常正确。但是之后,老子开始犯一个原则性的错误。

既然说人法天地,那么在接下来就应该说人怎样去适应天地,譬如逐水草而居,譬如春情萌动,譬如水往低处流人往高处走,譬如物竞天择适者生存等等。然而,老子却开始大讲人类如何应该法道,如何应该按照道的要求去做。

这,就好像不是教导士兵如何听从班长的指挥,而是教导士兵去听排长的指挥。于是,一切乱套。

天地运行的规律是什么?也就是说道的要求是什么?天地运行,要求各自在固定的轨道上运行,互不干扰互不接触,就像地球和火星,它们可以靠得很近,它们可以总是互相看见,但是,决不会零距离。如果违背了这个规律,它们都将毁灭。所以,天地运行,追求的是一个永不改变的平衡。

“鸡犬之声相闻,老死不相往来。”这,就是天地运行的规则,就是道。

问题是,老子用这个标准来要求人类。天地的运行,不需要个体的智慧,不需要欲望和追求。如果把这些投射到人类,那就必然是小国寡民、愚民政策和无为而治。

所以,当你明白《道德经》就是试图用天地运行的“道”来应用于人类,你就能轻松理解其中的每一句话。你可以把每一句话转而用于天地运行,你会发现那就是真理。

所以,道德经其实很简单,特别是对于我们这些学习了现代天文地理的人来说。是的,天地运行的无为无语保证了“天长地久”。如果人类也能如此,人类也能“千秋万代”,而不用担心自我毁灭。但是,人之所以为人,就在于人是有欲望有追求的。人如果无知无欲,与草木有什么区别?

《道德经》的道,是坐而论道的道。