大学的名称，重要性不言而喻，一个好听、大气的校名，不仅方便记忆，而且会提升学校的形象，在高考时，也会更吸引高考生的选择与报考。
比如位于四川的泸州医学院在更名为“西南医科大学”后，录取分数线连年上涨，现已成为四川数一数二的医科类大学。
同样的，大学简称也是很多高校非常重视的一个事情。最有名的就是“南大”之争，有人说，南大应该是南京大学的简称，南京大学实力强大，在全国都是赫赫有名。江西网友则不同意了，说凭什么南昌大学就不能简称南大？我们也是名正言顺……所以这两个学校谁也说服不了谁，在各自官方的章程中，都官宣自己是“南大”。这也是我国高校圈里的一道有趣的风景了！
除南大外，还有湖大、河大、华师、山大等简称也面临着不小争议的声音，当然，还包括“地大”。
由于特殊的历史原因，中国地质大学在北京和武汉都有办学，分别为中国地质大学（武汉）和中国地质大学（北京）。在2005年以前，这两所大学其实还是一起的，在2005年3月，中国地质大学总部（武汉）撤销，京汉两地独立办学。
关于这两所学校的简称，在民间中，似乎大家都约定俗成，各城市的百姓都管各自的学校称为“地大”，也没多大的争议，但一直这样叫着也不是事儿！
不过，随着近期教育部网站公布的《教育部关于同意中国地质大学（北京）章程部分条款修改的批复》文件，谁是“地大”，终于尘埃落定！
根据新的《中国地质大学（北京）章程》，中国地质大学（北京）简称为“北地”或“中地大”。
而在中国地质大学（武汉）的章程中，简称只有一个，就是“地大”。
所以，以后各位考生和家长们管这两个学校的称呼就明确了，要么直接叫全名中国地质大学（北京），要么北地（中地大）了！
话说，这两所大学都是211高校，并且都入选了双一流，实力都非常强劲。
中国地质大学（武汉）位于武汉东湖之畔，是国家“211工程”、国家“双一流”建设高校，地质学、地质资源与地质工程2个一级学科入选“双一流”建设学科。学校以地球科学为主要特色，学科涵盖理学、工学、文学、管理学、经济学、法学、教育学、艺术学等门类。
中国地质大学（北京）位于北京海淀区学院路，是教育部直属并与自然资源部共建的全国重点大学，2017年进入国家“双一流”大学建设行列，地质学、地质资源与地质工程2个学科入选国家“双一流”建设学科。学校现有16个学院、44个本科专业，16个一级学科博士学位授权点，34个一级学科硕士学位授权点，15个专业学位授权类别。
如有对这两所大学感兴趣的，欢迎关注。
阿来《尘埃落定》的历史叙事
文/药草园/贝尔格莱德之神摘要
时代的尘埃落到每一个个体身上都是一座大山。阿来作为一个具备汉藏文化背景的双重身份的寻根作家，以真实而虚构的历史题材成为其文本书写的一大特色。在解读阿来《尘埃落定》的过程中，主要通过阿来独特的文本书写和历史文化视角，去一窥藏族的历史演进、文化变迁，并以此为基础探索阿来的艺术文本根植于藏文化的渊源。
关键词：尘埃落定；历史叙事；寻根；人物视角；人性
前言
阿来虽然在1994年真正动笔的前十年里就已经开始收集素材构思创作，为写藏区生活准备资料，但《尘埃落定》在“新历史小说”热潮之时出版，使得许多人把它看作是一部新历史小说。站在新历史角度上，《尘埃落定》凸显部分真实历史，同时从民间视角表现边缘人物的主观体验和人物心灵去呈现历史文化与现实生活的联系。它注重根据地域文化背景，从强烈的“真实自我”出发，通过“我”的叙述者形象叙述故事来还原历史，重点描绘边缘历史中日常化的事件，有一定的“野史”意味。传统史学认为历史事实能够通过叙事揭示，阿来则怀疑历史书写的真实性，认为文字具有虚构性且不可避免地受到政治的影响，追求着一种全新的表达方式，试图对传统历史小说的宏大叙事进行拆解和颠覆。[1]
一、叙事交融——新历史与传统历史叙事的分割边缘
相对十七年历史小说题材的真实性而言,《尘埃落定》所讲述的土司家族的故事是阿来的虚构的。[2]这也是阿来小说被看作是新历史小说的一个重要因素，既对历史的“虚构”，并不以还原历史真相为主要目的，是反传统的历史小说。但仅仅因为《尘埃落定》出版在“新历史小说热潮”点上和自身虚构性上，就判定它是新历史小说，是失之于草率的。[3]这不仅在于他的写作意愿起于1985年历史小说风起云涌之时，也在于对纯粹虚构故事的新历史小说而言，《尘埃落定》是最具真实性的[2]。历史事实确实存在于阿来的记忆、叙述和各种著述当中。其中蕴含着川西藏区神秘的藏族风情、神秘的土司制度和神秘的“傻子”。比如关于食品、服饰、建筑风格的描写，藏族土司的来历、骨头划分的等级制度、宗教分布情况、内部社会分工及其土司与中原王朝的关系等等。这些都是重要而真实的历史因素，阿来说过这些是按照历史的本来面目写的，但其内的家族故事则是完全虚构的。
小说主要人物“傻子”的真实性主要体现在与作者文化因素重合的背景上，两者都是汉藏混血儿，也长期生活在土司社会中。“傻子”作为作者所覆盖的主要视角，在这样重合的背景下，使故事具备了先天真实的文化空间，蕴藉着作者在真实历史中真实的情感体验和心理感受。因此阿来以饱含诗意的笔触描绘出马尔康藏区土司制度的繁荣及没落过程，本就镌刻着深沉而真实的历史文化意蕴。
与新历史小说不同的是，《尘埃落定》固然偏离了“正史”，但它仍有十七年历史小说的革命色彩，按照历史发展进程穿插着真实的历史事件，给予了小说大框架的真实性。如“白色汉人”、“红色汉人”、“婴粟”与“梅毒”四点正史的边沿投影。李谫博认为“若要说‘正史’是这个故事中一道既淡又远的背景,毋宁说是‘尘埃’中最细小的几粒‘尘埃’。”[2]但笔者无法苟同这种说法，这如同认为“月亮只有玉盘般大小”，本质是错误的看法。正史之所以是正史，就在于它是历史整体中的庞然大物，在行进的过程中牵动着边缘历史。虽然阿来在文本书写中刻意淡化了正史的存在，更多地审视着藏民族的历史，使正史在小人物的对话和书信中一笔带过。但正史却成为《尘埃落定》里藏民族历史变迁的无形推手，如麦其土司靠着黄特派员带来的国民党军火妥妥地收复了被汪波土司占领的寨子；麦琪家种下罂粟种子大发其财，进一步揭露、激化了土司间的矛盾，加快了土司制度的灭亡；土司们沾惹上民国时期泛滥的梅毒，迎接着绝子绝孙的终亡预兆；红白汉人的战争则成为土司制度必然走到历史尽头的证明。
正史的存在使等级森严的土司专制制度由辉煌走向失落，一方面“四点投影”最后从侧面展现中华民族在现代化浪潮中的历史走向。正史的历史走向无疑推动了马尔康藏区历史变迁和社会变革的发生，阿来正是通过正史带来的现代化浪潮，预告了新时代的到来与发展和旧时代的逝去与消亡。它可以是隐藏的，但绝不会是无足轻重的。
阿来的文本抒写综合两个时代的叙事特征，突破十七年文学的写作束缚，创造了开放性的历史小说，具备“新历史”时期的文学特征。但该文本写作的筹备又是在“新历史”之前开始的，与十七年历史文学藕断丝连，没有彻底脱离。使得文本对历史的叙事呈现撕裂、融合的特征，使历史在真实与幻想之中巧妙结合，形成独属于阿来的一大文本书写特色。
二、叙事根源——寻根思潮与藏文化结合的历史视角
一个时代的文学与时代的背景密不可分。自五四新文化革命以来，长期存在着传统文化断裂的现象。对民族文化全面否定加上长期的社会动荡以及文革时期的社会动乱，民族文化遭遇毁灭性打击，险些消亡。为了重新发掘出民族文化中积极向上的文化内核，顺应改革开放时代潮流。20世纪80年代中期，文学界掀起了一股“文化寻根热”，表现出强烈的“文化寻根”意识。随着寻根文学思潮逐渐兴起，一些作家思维不断发散，彰显地域特色的文化寻根作品也应运而生，阿来的小说便是地域文学的创作中里程碑式的作品。《尘埃落定》在虚构的故事框架中还原了一定真实的历史，但对历史的“还原”并不是阿来的主要目的，从民族传统历史文化中发掘民族精神意识才是阿来要做的，阿来说自己在写作《尘埃落定》的时候曾经受到过民间文学的影响，使文本表现出鲜明民间色彩。1985年准备写作时，正是寻根文学热潮开启时，于是他开始致力于民族意识和传统文化心理的挖掘。“文化寻根意识渗透在他几乎所有的作品中，具体表现为对嘉绒大地不间断地漫游和深情描绘，以及在文学创作中与族群血脉的历史文化根脉的贴近或‘对接’”[4]。
阿来作为一位汉藏混血儿，长期生活在古老的化石般的藏族村落里，同期接受着汉文化的教育，不可避免地产生对自身民族文化归属的撕裂感。《尘埃落定》中有一句话贯穿着小说的始终，那就是“傻子”的问话:“我是谁”“我在哪里”的现代性追问。[5]当种子落入土壤就已经开始了生长，尽管它忘记自己对成熟过敏。正是这一点使得小说成为与众不同的历史叙事文本，这也是阿来对自己身份认同的追问，他不仅是在小说里探索土司制度的衰亡与逐渐瓦解的过程，更是在探索作为民族一部分的藏人生存的状态。这是阿来写作的真实动机。徐新建指出，大部分寻根作家作为汉族用汉语书写汉族生活，虽标榜是“寻根”，仍然是“我手写我心”[3]；阿来作为汉藏混血的作家，对“藏族生活经历”的写作还得探索如何用汉语来展现，其中的困难是不言而喻的。阿来也因此没有像其他作家一样马上就投入寻根文学创作的时代热潮中，而是经过十年探索之旅的文化积淀一步步挖掘民族史，寻找自己民族的根，形成一种深思熟虑的文学风格。在阿来的文本创作中，与汉族母亲的汉语对话以及二少爷作为土司儿子的藏族生活是交错穿插在历史文本之中的；身为“白色汉人”的黄特派员亲自来处理麦其家与汪波家的冲突。阿来正是通过这些汉人与藏人的接触，以及“我”的汉藏混血儿的身份，在两种不同文化之间搭建桥梁，使内地读者有了一丝关系自身历史的亲切感、熟悉感，得以在阅读时自然而然地切入藏族的历史视角，目睹了藏民族由前现代化走向现代化的历史变迁过程。
汉人历史身影和藏族历史文化，两种不同寻根叙事视角的结合，这正是阿来对自身民族历史的审视方式：他将自身文化背景的矛盾与融合所创造的独特性纳入中国当代文学的广阔视野中；将自身的文化背景与书中人物文化身份重合，结合所处时代的叙事，呈现出极具个人色彩的历史书写方式。
三、塔罗解读——三种人物视角叙事下的历史构筑
神秘主义者会告诉你塔罗是神明赐予人间的预言之书，塔罗心理分析流派的学者则认为塔罗牌是一种解读的工具，也是对潜意识的探知，而潜意识拥有编写文本的能力。用塔罗来解读文本叙事，就是对作者潜意识探知的一种方式。塔罗专家巴特利特认为塔罗是一种古老通用的符号语言，代表着事件或事物的原型，来自于人类某种共同的经验。[9]作为解读的工具，它有其普遍性和适应性，可以运用到历史的叙事当中，为解读《尘埃落定》的叙事提供全新视角。在最近几年具备塔罗元素的小说中，最为著名的是作家袁野的《诡秘之主》。袁野说他看过阿来的小说，正是阿来文本中对历史叙事的虚实神秘、撕裂交融之感启发了他对《诡秘之主》世界观的进一步完善，在碎片化和无序化的意象当中加入现实的历史因素，产生巨大的撕裂，给人以荒诞和神秘。《尘埃落定》本身实际并无塔罗元素，他们的相似之处在于史诗性和神秘性的重合，这一点恰好是可以用塔罗去解读或诠释。
无忧无虑、自由奔放、看似愚蠢的“愚者”是一切故事的开始；提灯的隐者在经过热忱和繁华后，忍受着孤寂追随真理之灯的指引，一方面也为读者和愚者指引前路，正应了“返璞归真”的老话；而“世界”则是旅途的终点，亦是一个全新的开始。以塔罗元素为根基之一的《诡秘之主》很清晰地传达了大部分塔罗流派认同的一个意象——愚者就是世界本身。但是在‘诡秘’的文本中，“世界”格尔曼说“亚当给了我人性”，进而在审视历史的过程中最终“背刺”了“愚者”克莱恩；隐者的作用则是在愚者前进的过程中，点明并见证故事的主要脉络，这两点在‘尘’的文本中都有体现。在‘诡’的文本中，通过隐者嘉德丽雅这一条并不明显的线路展开神秘女王贝尔纳黛和黑皇帝罗塞尔的接触过程，一步一步点明未来道路，打开神秘世界真实面目的大门，并在这一过程中，愚者逐渐接近世界的冷静，世界逐渐接近愚者的疯狂。
对于《尘埃落定》和《诡秘之主》这样史诗般的小说而言，必然存在多种叙事视角对历史进行构筑，‘诡秘’的文本由塔罗牌核心原型二十二张大阿卡娜中的愚者、隐者和世界三张牌构成故事最基础的联系。在‘尘埃’的历史文本中，阿来则使用了三种人物视角互补的方法。既以“我”这个傻子（愚者）为聚焦视角，参与并见证历史的发展进程；以翁波意西（隐者）为隐藏视角，在智者般的预言中穿透历史的迷雾，说出“我”想说的话，有了更多思辨色彩，拥有渊博知识的翁波意西对事情发表自己独特的见解，为读者点明事物的本质；最后是阿来（世界）作为作者以全知全能的视角进入历史，代入傻子的文化身份上，审视这个民族的过去、现在和将来。于是，可以肯定地说愚者就是世界，世界就是愚者；阿来既是傻子，傻子亦是阿来。说到底，只不过是愚者非愚，傻子非傻罢了。不管是“诡秘”还是“尘埃”，其描写都是一段关于愚者的传说。换而言之既是：一位傻子的旅程。
如果说文本里拥有渊博知识的翁波意西是在用言语点明历史，那么“傻子”就是在以自己的行动去跟随历史，屡屡审时度势，通过装傻来化险为夷，正如翁波意西所言“二少爷是个聪明人”。虽然作者覆盖书中人物，塑造了一个“我”是傻子的形象认知。但笔者研究后认为这可不是傻子，非但不傻，还很机智，机智到能让大部分人都感觉他很傻。他或许正是预见到了“土司”的王国将要在时代发展的洪流中化作尘埃，才会从一开始就装傻充楞。不但巧妙地避开了王位之争，还适时崭露头角，建立起繁荣的北方边贸集市，跟上时代进行了一场成功的改革，用言语话术让茸贡土司将女儿嫁给了他，为脱离家族争取足够的本钱。最后提前站队，招收黄师爷，虽然文本里没有明说，但“红白汉人”进藏的事实或许印证了他对于国共争夺藏区的推测；尽管他到底站错了队，但无论最终是红色汉人还是白色汉人取得了胜利，作为藏区“土司”王国覆灭后最后的土司，在国家初步安定发展的情况下，都必然要对他进行笼络和利用。所以说，至少他的一生是自由自在、游刃有余的。这样的人，这样的谋略规划，假如不是误打误撞运气使然，那么其心计城府就很深了。文本里土司们一个个志比天高各自斗得不亦乐乎，但除了“傻子”，其他人就像蚂蚁争窝一样可笑。
某种意义上看，翁波意西的话是对的。用塔罗牌的话语来说，如果被割掉舌头的翁波意西是在黑暗中追求真理、观察历史、点明智慧的“隐者”；那么傻子少爷就是预见命运并敢于付出行动的“愚者”，他是一位不属于这个时代的“傻子”，一位暗中指引命运道标、执掌“好运”的藏地之王。他以充满寓意的语言预示未来，打破时空的限制，以超越常人的眼光和思维通晓这片土司大地的过去和未来。但在作者全知全能视角的覆盖下，能够预见未来并付出行动的二少爷实际走在历史悬崖边上，因为他既不属于未来，也不属于过去。作为最后一位高贵的土司，他完全可以避免被仇人击杀，只要说出心里想的那一句“酒真香”，甚至有很多机会反杀土司家的仇人。或许正是预见了历史，他才会没有动手，而是在最后关头用“无知的傲慢”刺激“仇人”，用自己“最后一位土司”的身份宣告土司制度和旧社会的消亡；在时代浪潮中，打开了藏民族尘封已久的古老心灵和精神痕迹；从另一个角度来说，这是阿来给傻子定下的命运，是世界为获得“人性”对愚者的背刺，是阿来为了成全自身文化身份，将傻子引导向死亡。“傻子”的死亡成为阿来解放自己文化认同、解放旧时代最后枷锁的钥匙。究竟是时代为傻子倾倒，还是傻子终被时代的命运浪潮吞没，或者是两者皆有。他不是作者文本所表现的时代幸运儿，而是一个在命运的预知中得知必然的灭亡来临前，在平静中疯狂挣扎的可怜虫。“傻子”和翁波意西作为书中的人物，在作者文化低语下，看透了历史的黑暗迷雾，可以看作是隐含的作家本人。尤其是“傻子”在发挥完作为展现历史、推动历史的工具的作用后，被作者用死亡榨干了最后的价值，作为阿来的一个文化身份，完成了自己的使命。这一点也非常符合‘诡秘’文本结尾所说的塔罗式预言：世界醒，愚者归。傻子的死亡对于他本身和阿来而言，是必须从美梦中苏醒的结果。这也是傻子作为历史中的、不属于这个时代的“愚者”必然的归宿，成为尘埃般的灵光沉睡在大地中。随着他的死亡，一切都将，尘埃落定！
真实的历史、虚构的叙述。有句话几乎成了阿来创作这部作品的最基本动机：“历史就是从昨天知道今天和明天的学问”。[6]这句话准确地表现在“傻子”和翁波意西身上，阿来以作者身份覆盖书中角色视角，将自身与书中人物结合，作为故事的叙述者和历史的观察者直接参与其中，融入自身的思考，表达出自身对于藏族土司历史的独具特色的文本解读，使这部小说完成了个人对历史的阐释。传统历史小说的模式因此被推翻，历史成为其自由发挥的空间。
四、人性叙事——人性在历史中的构建
在大部分历史文本中，人性作为宏观中的微观而存在。然而对人性的叙述也是历史构建的一部分，历史就是对人性的体味。在《尘埃落定》的文本中，中的“傻子”就是麦琪土司醉酒后和汉族女人生下来的孩子，汉族土司太太也因此得以摆脱妓女身份成为土司太太，但她训斥“傻子”的善良，用酷刑惩罚和曾经的她同等身份的“贱骨头”。当“傻子”与侍女桑吉卓玛结合后，土司太太为自己的十三岁的傻儿子感到开心，却顺手给十八岁的侍女一道响亮的耳光。土司太太把侍女看作是当年的自己，认为她和自己都有一样的小心思，既想要献出贞洁凭借麦琪家使自己上位，这样的逾越之举侵犯了她作为土司太太的权威。
麦琪家的大少爷以前非常疼爱他这个脑子不聪明的弟弟，在弟弟开枪打断沉迷鱼水之欢的父亲时，主动替弟弟担了责任——挨了父亲的一扇耳光。但当他发现傻子可能是在装傻，甚至后来傻子所作所为威胁到他土司继承者地位的时候，他对傻子的态度便发生了很大的负面变化，用各种机会给他傻子弟弟添堵。当他觉得自己不可能成为下任麦琪土司的时候，便又恢复了往常的那种对傻子的疼爱。老麦琪在亲自处理自己大儿子的后事时，按理说应该是悲痛万分，可他却在失去继承人后重新焕发荣光，感觉自己可以再活五百年。这也是这部作品给人的震撼之处——权力的光环能够让人迷失人性。
历史的荒唐在此刻尽情展露，土司太太在对权力话语权的疯狂争取的同时也体现着对傻瓜儿子的怜爱。老麦琪之所以消沉，就在于他对权力的看重和在“罂粟花战争”胜利后对大儿子逐渐从他夺走权力之事的无可奈何。就连“我”这个傻子也无法摆脱权力的影响，“我”不满卓玛与银匠曲扎的暗中恋情，觉得歌曲不是卓玛为“我”唱的，结果叫卓玛从快乐唱歌唱到哭泣流泪，而“我”也感受到了王者权力的美好。七层之高的官寨仿佛用权力牢牢地套住了所有人，他们都生活在一个权力的牢笼之中。
麦琪家的大少爷可以为了权力产生去动杀害自己弟弟的念头；老麦琪可以为了自己看中的手下的美丽妻子找人杀了自己的手下；茸贡女土司可以为了利益不认女儿。土司们也因为权力，为了雄霸一方而疯狂种植罂粟花。面对权力的诱惑，大多数人已经变成了权力的野兽。权力之下的人性在历史中体现得淋漓尽致——人越是工于权力心计，就越会被始料不及的情况搞乱全盘计划，除非能够像“傻子”这般超越人类。
文本中的人物虽然常常工于权力和心计，但人性有两面，同时也有正面的、积极的人性存在。如这些土司虽然专制、霸道，却毫不怯懦，不怕被人复仇报复。多吉罗布兄弟，作为复仇者，更宁可光明正大地向仇人复仇，而不是秘密杀戮。桑吉卓玛一度想勾搭上土司家，表现得无比顺从，可她同时又有着对自由爱情的大胆追求，热烈而赤诚！最为闪耀着人性光辉的翁波意西，也是不畏权贵、不惧割舌，偏要道出历史的真相。他们都体现藏民族精神中豪迈粗犷、爱憎分明的英雄气质。
总之，这些文本人物展现的人性，体现了一个民族转型时期的历史中的精神面貌，他们是阿来笔下的血肉和灵魂，构建了一个活生生的历史。
结语
事实的历史是精准的，历史的叙事是模糊的。小说《尘埃落定》历史叙事视野相当广阔，但又是狭窄的。从狭义角度讲，阿来的叙事集中在个人史和民族史这两条黎曼空集相交平行线上，既展现了以“傻子”为叙事主人公的传奇个人史，同时以“我”为第一人称视角的一条主线贯穿全书又以许多支线带领读者探寻神秘的四川马尔康藏区，探寻它的风俗、美景、语言、历史，展现了一个历史时期浪漫的藏民族文化风情，见证了土司制度的兴衰。从广义的历史叙事视角来讲，它还包括多种角度和位置对事物的观察，如艺术的角度、诗性的叙事、景观叙事、隐藏叙事、超现实叙事等，人性的表现同样是历史叙事的一部分。它的叙事特征和方法是多样的，这是作者对历史印象表现的叙事，具有鲜明的个性色彩。从更宏观的角度来看，这些叙事特征带有明显的时代特征，与作者所处时代的文学思潮息息相关，它既融合、杂糅了各种时代的叙事特征，也处于某些时代叙事特征的分割边缘。
沉浮尘埃落定真正廖若晨星是什么意思
比喻事情经过许多变化，终于有了结果；或经过一阵混乱后将结果确定下来有些和水落石出真相大白相近，万事已成。尘埃落定的意思是：多表示事情经过了曲折变化终于有了结果，常作宾语、定语，多用于书面语。寥若晨星：稀少得象早晨的星星。形容数量少。
尘埃落定的近义词：盖棺定论 指一个人的是非功过到死后才能做出结论。出自《魏书.郑羲传》。
廖若晨星：唐 韩愈 《华山女》诗：“黄衣道士亦讲_，座下寥落如明星。” 孙中山 《建国方略》二：“资本家之在 中国 ，寥若晨星，亦仅见於通商口岸耳。” 郑振铎 《黄昏的观前街》：“太阳刚刚西下，街上的行人便已‘寥若晨星’。”参见“ 寥落 ”。
《尘埃落定》——土司王朝最后的哀歌
站在当下，回过头看，《尘埃落定》不仅是阿来长篇小说创作生涯的开始和高潮，更是当代文学史上一座不容轻视的高山。可在这部作品完稿的四年时间里，却经历了无人问津，屡投屡败的尴尬局面。那些曾将阿来和他的作品拒之门外的编辑不会想到。
数年之后，这部讲述康巴地区藏族土司家族兴衰的传奇作品，将会以一种令人难以置信的速度火爆起来，并一举摘得中国长篇小说的最高桂冠——“ 茅盾文学奖 ”，成为和《平凡的世界》、《白鹿原》等大师经典并列的优秀作品。
而他的作者——阿来，在此之前，只是一个普通的历史老师和杂志社编辑，在此之后，则两度荣登中国作家富豪榜，并担任2019年全国人大代表和四川省作协主席。
阿来，本名杨永睿，1959年出生于四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康市。他所在的马尔康市俗称“四土”，也就是四个土司管辖的地方。这为他对藏区风土人情和土司制度的研究，提供了良好的条件。
而出生在一个藏族母亲和回族父亲所组成的混血家庭，也让这位用汉语写作的藏族作家成为我国民族文学序列中独特的存在。
与众不同的出身赋予了阿来小说创作的先天优势，遥远的嘉绒藏区，古老而神秘的土司制度，异域风情之下的爱恨情仇，以及谈起藏区不可不提的藏传佛教，都成为阿来作品中时常现身的重要元素。
借由着它们，阿来才得以站在历史的潮头，与未来和过往对话，驻足在时代的边缘，为腾飞的城市和迟暮的山寨搭桥，也正是它们，为我们构建起了一个独属于阿来的文字宇宙。用一个个鲜活的人物形象，一桩桩传奇的藏区往事，完成阿来对于历史、文化以及对于人本身的探索和拷问。
而《尘埃落定》，正是这样的一部集大成之作。
本书描写了一个地处汉藏交界地区的藏族土司，在酒后和抢来的汉族太太生下一个傻瓜儿子。当所有人都认为他是个彻彻底底的傻子的时候，他却显露出常人所不能及的深远智慧和超越时代的预知能力。在他逐渐长大的过程中，不仅遭受了爱情、亲情以及权力的牵挂与羁绊，而且成为了存在数百年的土司制度覆灭的见证人。
傻子少爷的一生并不漫长，但却足够精彩。既有作为一个普通人对人生最美好感情的真挚体验，也有对权力漩涡中人性畸变的轻声哀叹，更有对“国破家亡”，物是人非的感伤与迷茫。
他用自己的“傻”带领着我们体味人世间的美好，又用灵光乍现似的睿智，以超然物外的眼光俯视一座即将坍塌的高楼里，那些像蝼蚁一样奔忙的人们的挣扎和无奈。
全书以傻子少爷为引，让他以旁观者和亲历者的双重身份，带我们走进那个业已消失的美丽世界，从一个傻子的成长之中映照出土司王朝覆灭之前最后的余晖。
一个男人的成长，往往离不开女人。在傻子少爷的一生中，“要”过的女人不在少数。但真正走进他心里的，却只有两个：侍女卓玛和土司之女塔娜。
对于傻子少爷来讲，侍女桑吉卓玛不仅是他男女之事的启蒙老师，还是他永远的初恋。在他的一生中，当年奔放热情的卓玛，成为了他始终难以忘怀的姑娘，承载着自己性意识的苏醒和作为一个男人的开始。
而茸贡土司的女儿塔娜的出现，则叫他知道了什么是美，什么是真正的爱情。
但是美丽的塔娜不甘委身给一个傻子。当傻子有粮食的时候，她来到傻子少爷的身边，当傻子失去权势的时候，又背叛了他，和有希望成为土司继承人的大少爷搞到了一起。爱情之中的悸动，欢喜和背叛都在这段感情中，得到了淋漓尽致的展现。
爱情如清晨的甘露，滋润着阳光下正在成长的少年。
但对于一个真正的男人来讲，对于权力的渴望和对未知世界的征服，才是推动他不断前进的动力。而看上去傻乎乎的傻子少爷能否成功战胜勇武的哥哥，成为下一任土司，则成为读者最为关心的问题。
于是，从前的那个傻子开始独自带队巡游南方，发现人头里长出罂粟花的秘密，做出种小麦的正确判断。在百姓流离的饥荒年代里，靠着粮食和枪炮左右边境局势，并凭借超前的理念，招商引资，建立起一个车马喧嚣、人声鼎沸的边境小镇。
所有的这一切，都让他看起来越来越像一个土司了。
智慧上的开悟让傻子少爷进入了家族的权力核心，拥有了他此前未享受过的待遇，但也给他带来了不小的烦恼。当他是一个傻子的时候。父亲放心，哥哥疼爱，只有母亲时常为他的不争气而叹息。
但是随着傻子少爷渐露锋芒，父亲开始为继承人的选择而忧心，哥哥投来嫉妒的眼神，包括被称作傻子的他，也在不经意间体会到权力的美好滋味后，滋生出一些不该有的想法，甚至在某个瞬间，期许自己的父亲死去。
傻子的成长，既值得欣喜，也让他陷入了迷茫。生活在教给他生存之道的同时，也将人性的面具一点一点地撕扯了下来。
让人歆羡的爱情故事，带领读者回味人生中最令人悸动，最炽热的感情。土司家族内外的权谋斗争，则在惊心动魄之时，一次次的完成了对于人性的拷问。但在傻子长大的同时，有一种变化也在明显发生着，尽管没有人说出口，但每一个人都无比清晰的意识到，改变发生了。
当我们以后来者的身份去看待这一段历史，我们会发现，土司王朝的终结有着近乎不可抗的时代因素。清末以来，鸦片的流入深深地改变了中国人的命运。它不仅仅是一种毒品，一场战争的名字，更是一段历史的参与者和见证者。
因为鸦片，中国进入了百年的屈辱史，而对于土司们来讲，鸦片的进入，则让这片小小的土地陷入了彻底的疯狂。田野上，奇异的花香到处漂浮，催生着人内心的欲望。而在鸦片所带来的，不仅是人性中的疯狂和贪婪，还有数不尽的财富和枪炮。
对于美色的垂涎，让麦其土司抢占对自己最为忠心的查查头人的妻子央宗，并以查查头人的领地为饵指使其管家多吉次仁杀害了他。
后来，多吉次仁非但没有得到自己期许的土地和财富，反而又被土司太太派人杀死。这看似绝顶聪明的谋划，最后却为麦其家的没落敲响了丧钟，在故事的结局里，大少爷和傻子少爷的生命都被仇恨的烈焰所吞噬，成为了土司个人欲望的牺牲品。
对于财富的渴望，则让这些彼此既是亲戚又是仇人的土司们，展开了新一轮的战争。有名字好听的“罂粟花战争”，有在北方边境茸贡土司与拉雪巴土司之间的“小麦战争”。
总之，鸦片魅惑了人类的内心，将欲望的魔鬼释放，为了美色，为了财富，人们互相攻击，将本就遥遥欲坠的土司制度，推向更危险的边缘。
鸦片和枪炮，看上去是导致土司王国覆灭的罪魁祸首，但深思之后，我们就会发现，人性和欲望才是悄悄啃噬这座大厦的白蚁，而“中原王朝”势力的进入，则是为这座早已腐朽的高楼吹起了最后的狂风。
除去欲望的放肆和外部势力的干预，土司制度必将灭亡，和它的残暴、封建、腐朽脱不了干系。
土司、头人、百姓、科巴（信差）、奴隶，构成了土司王国的严密的等级制度。行刑桩和行刑人，是统治阶级压寨人民的刑罚象征。而由门巴喇嘛和济嘎活佛组成的宗教系统，负责对百姓进行思想上的洗脑。带兵官所代表的，则是土司的军事力量，对内镇压对外杀伐。
唯一能够让土司走向文明与进步的书记官则因为说真话而被杀掉，从此麦其土司的官寨里就没有书记官这个职位了，一起消失的还有对于自己历史的记忆。
土司家的人，可以随意“要”任何一个百姓家的女子，可以随时将一个人变为奴隶，可以根据自己的喜好施加刑罚，他们拥有数不尽的白银和腐烂的粮食，而他们的子民却永远与饥饿为伴。
野蛮、混乱、封闭，是土司世界美丽外壳之下的真相。他们自身的制度早已不适应这个社会，但他们仍然拒绝任何对自己没有好处的改变。弘扬新教法的翁波意西带着满腔热血而来，等待他的却是割去舌头，被自己曾想要教化的世界所驯服的命运。
土司制度的残暴与腐朽，土司们的贪婪和专横，无不都在为这片土地上的王者们吹响挽歌。土司王朝的没落早成必然，阿来并没有过于哀伤这些曾经主宰他人命运的人，也有一天会在炮火中化作尘埃。但借由着傻子少爷，阿来表达了对于未来的迷茫。
每一天清晨，傻子少爷醒来之后，总要好好想一想，自己是谁，自己在哪。不然一整天都是浑浑噩噩。
这种迷茫随着世事越来越繁杂也变得日益加深。而傻子少爷真正困惑的并不是自己的身份和位置，而是对于土司大厦倒塌之后，这片大地新的高楼如何构建的迷茫，是对于不断变化的世界之下，藏族文化如何自处的，如何发展的担忧。
傻子少爷身上有着阿来的影子。傻子少爷的母亲是汉人，父亲是藏族土司，而阿来的母亲是藏族人，父亲是在藏区做生意的回族人。混血的身份，两种文化背景之下成长起来的阿来，就像傻子少爷一样，也时常陷入迷茫。
因此，《尘埃落定》表面在讲一个傻子在土司王朝最后余光里的成长，实则是阿来对于自己民族文化传承的担忧。他对过往时光所代表的藏族历史文化表达了深情的眷恋，同时也对文化传承的方向陷入迷茫。面对主流文化的冲击，藏族文化该如何以自处，则是他也不能回答的。
傻子少爷用这种方式表达了自己在藏汉之间，新旧时代交替之际的尴尬处境。他是最能跟的上时代的藏人，可最终也免不了被时代撕裂的命运。等待他的，跟土司们一样，属于旧时代的人，就该在旧时代燃烧的火光里化作尘埃，而新时代下人们和文化的走向，则是属于新时代的人们所要考虑的问题了。
文——师一墨
2021.2.13
尘埃落定读书笔记5篇
尘埃落定是一本好书，以下是读后感5篇，希望大家喜欢
尘埃落定读后感1
焚香，净手。我捧起了带着墨香的书。在悠悠香雾中，跟着阿来，进入了《尘埃落定》的世界。
所有的人都认为土司有一个傻儿子，可傻儿子那洞察一切的双眼能把每个人的心看穿。傻子，说了实话，可是没有人相信他，包括父母。没有人能够理解傻子的疯言疯语.于是傻子只有笑，高兴时笑，甚至生气时也笑。笑，成了他反抗这个世界的武器。
一个土司家族的兴盛与衰落，在傻子眼里成了一场戏。可是，不情愿的，傻子也被拽了进来，成了戏中的一个角色。傻子在兢兢业业的扮演着自己的角色。一个傻子，因了“傻”，说着别人不敢说的话，做着别人不敢做的事。
他用自己的方式活着，俗话说：“大智若愚”，不知道，是否能这样评价傻子。
土司们的斗争无法解决的时候，汉人介入了。带来了洋枪，也带来了大烟，摧毁人的身体，也毁灭人的精神。憨厚的藏民留下了洋枪，种下了罂粟。
美丽的罂粟花啊，它不是罪恶的源泉。罪恶的是利用他的人，利欲熏心的汉人，给美丽的大草原带来了邪恶的种子，在藏民的心里生根发芽.
傻子是明智的，在感到自己死期将近的时候，他理智的支开了妻子，平静的面对死亡。他知道，这是人生不可逆转的轮回，他该谢幕了。
阿来，通过傻子的双眼，向人们描述了一个西藏土司家族的兴衰史，揭开了那层神秘、奢华、迷乱背后的面纱，露出愚、贫、苦的本质。注定了土司家族将走向没落、衰败。
需要补充说明的是：这仅仅是一部虚构的文学作品，不具有任何针砭时弊的意义，喜爱联想和对号入座者，由此造成的负面影响，概不负责!
尘埃落定读后感2
傻子没有哲学，把傻当成一种哲学就是另外一种含义了，叫装“傻”。
麦其土司家的二少爷没有名字，父母都叫他傻子。哥哥也常拍着他的肩叫他“傻子”，这个聪明人生气的时候说会对他摇摇食指说:“你一傻瓜懂什么?”就连下人们都叫他“傻子少爷”。也许傻子是没有自尊的，这个“傻瓜少爷”就这样承认谑称了，对人便自称“我是麦其家的傻瓜儿子”......于是他成远近闻名的“傻子”。然而，傻子也出乎意料的做了几件聪明事，哥哥就怀疑他是“装傻”，临终前对傻瓜弟弟说“你知道这个世界我最怕谁么?我最怕的就是你。”父亲为傻子的成功举动欣喜若狂，以为他是“大智若愚”，但又摇摇头说“究竟是个傻子。”
麦其家的二少爷究竟是在装傻?还是真傻?聪明的读者都在怀疑，直看到小说结尾才会叹口气“是傻，真的傻。”麦其土司战死后，仇家要向他的傻瓜二少爷下手，这位傻子竟然自己躺在床上，摆好了姿势让杀手杀。尘埃落定，他就这样死了。就是傻子也会怕死吧?谁都不会想到有这样不要命的“傻”。于是，电视剧《尘埃落定》换了一种可以让人接受的结局：西藏解放了，土司变成平民了，傻少爷也老了，一脸“傻”笑地接受藏民献上的哈达。
尘埃落定读后感3
故事开始的第一个仇恨是：二少爷家的奶娘和许多下人一样，洞悉了土司家的许多秘密，就不再那么规矩了。她也以为我很傻，常当着我的面说：“主子，呸!下人，呸!”。这根丝般的仇恨越拉越长，让我们看到土司制度就是一种用仇恨编织起来的制度。
藏语“辖日”--“骨头”被叫做种姓，“骨头”将人分出高下，土司--土司下面是头人--头人管百姓--然后是科巴(信差)--最后是家奴。森严的等级，压抑了许多的仇恨，有土司与土司的、有土司与他的儿子的、土司家大少爷与二少爷的、土司与头人的，就是看似与世无争的嘎济活佛、巴门喇嘛也是冤家对头。
麦其土司是将这一切仇恨串起来的那根丝：因为爱上了查查头人的妻子央宗、与查查头人结了仇。于是许诺给多吉次仁以“头人”的位置，让他杀了查查头人，又言而无信，将多吉次仁的尸体吊在行刑柱上，当众说他是想做“头人”谋反而被处死的。麦其土司成了“正义”的化身之后，不知不觉埋下了仇恨的种子，多吉次仁的两个儿子成了他的仇家。为了垄断种植鸦片的巨大利益，他又与周围的土司结了仇。
汪波土司为偷盗罂粟种子，让手下人把种子藏在耳朵里，麦其土司万万也想不到汪波土司的勇士们提出的一个小小要求“在我眼睛还没闭上时，我的头颅送到主人手里”竟是为他送去了鸦片种子。此后，麦其土司以此为借口发动了“罂粟花战争”。当然，这场战争并没有让麦其土司获得鸦片种植的垄断权，许多土司的领地都开出了漂亮罂粟花。若问他们的种子是哪来的，土司们一定会用麦其家傻瓜儿子的口吻说：“是风吹过来的，鸟的翅膀来过来的”。围绕着麦其土司，嘎济活佛与巴门喇嘛争宠成了冤家。嘎济活佛因为没看清时势，将二少爷的叔叔说成是最合适的土司继承人，不料事与愿违，二少爷的叔叔没有当上土司。
新土司继位后，重建家庙，并请来了巴门喇嘛，自此嘎济活佛饱受冷遇。这时偏偏又来了个拉萨僧人翁波意西推行新派宗教，又卷入是非之中。这位狂热的教徒没有看清宗教卷入了权力斗争。没有麦其土司支持的新教陷入困境，最后，他不得不与嘎济活佛辩法。辩法中，翁波意西说了一句所有土司都不爱听的实话：“将来不会再有土司了。”于是他失去了舌头。他成了麦其土司的书记官后，神迹般的又长出舌头，能说话了，又说了一句麦其土司不爱听的话:应该让傻子二少爷来当土司。于是他第二次失去了舌头。
生活在“仇恨”的世界中，傻瓜二少爷自有一套验证“仇恨”的办法。比如，因为无意中发现了汪波土司用耳朵来偷罂粟种子后，哥哥对傻瓜偶尔表现的聪明“刻骨仇恨”，因为自己从此没法表现的更“聪明”了，于是总说风凉话。傻弟弟偏不识趣，不经意的点破他“不象麦其家的人”，就煽了他一耳光。傻瓜弟弟捂着脸，总想证明被怀有“仇恨的人打的，是不痛的”，于是四处找人验证。下人们不肯打，哥哥气呼呼的转背就走了，最后是银匠不客气，拿了鞭子抽了他。银匠恨他，认为傻瓜曾经夺走了他心爱的桑吉卓玛。傻少爷最终得到了答案---不痛。
尘埃落定读后感4
聪明总想表现自己的智慧，聪明就成了一种负担。《红楼梦》中有一首《聪明误》：“机关算尽，太聪明，反误了卿卿的性命.......”这首歌是暗喻荣宁两府的当权者凤姐--王熙凤的。聪明人最会盘算自己的利益，机关算尽，最终引来了仇恨，引来杀身之祸。麦其家大少爷为表现自己的聪明劳了不少神，也争得了正统继承权，他好战，好杀戳，最后被引来的仇恨杀死。
麦其家大二爷，自认为是个傻子。他尝到了当傻子的好处，不管做错什么事，别人都会理解：“他是个傻子”，聪明人则要为他的行为付出代价;傻子弟弟不会与哥哥争夺继承权，很自然的就取得了哥哥的爱护;当给这个傻子有独立决策权时，他又出人意料的作出了聪明的决定：在别的土司都种罂粟时，他决定种小麦;当别人受到饥荒危胁时，他把粮食买出去，赚了一大笔钱。还有每天给挨饿的人炒小麦，最后不费一枪一弹使得雪巴拉土司的几个村子归顺，雪巴拉土司心甘情愿的送上了这几个村子的印信;他以粮食交换，娶到了茸贡土司漂亮的女儿塔娜。当一切好运都降临在这个傻子头上，他哥哥忌妒了，他与哥哥的仇恨也开始了。现在应该回答一下二少爷到底是聪明还是傻的问题，大少爷说他是“装傻”，将要被割舌头的翁波意西说：“都说少爷是个傻子,可我要说少爷是个聪明人,因为傻才聪明。”
这个傻子到底聪明在什么地方?
他的傻，化解了仇恨。
没有人会恨一个傻瓜，甚至仇人都不肯杀他;只有傻瓜才会把最好的武器给他的敌人，让敌人与敌人彼此仇恨;傻瓜才会把坚固的城墙拆了，让那里变成市场。这个傻瓜为什么不会想暴露在自己眼皮之下的杀手杀了?而且要以傻的方式结束了自己的生命?他以为，死了，人世间的仇恨便没有了。最后一切化为尘埃--尘埃落定。结束仇恨，这就是傻子的哲学。
还有一种化解仇恨的方式是：喇嘛们施法将对土司的各种诅咒和隐藏的仇恨导引到面塑上去————面塑能化解仇恨么?
一个傻瓜向一个虔诚的教徒说：“你们为什么要彼此仇恨?”
经过冥想之后,虔诚的教徒翁波意西心里已经没有多少对别的教派的仇恨了,但他还必须面对别的教派的仇恨。仇恨，你可以不恨，却不能阻止别人的仇恨。这个教徒自言自语：“为什么宗教没以教会我们爱,而教会了我们恨?”----宗教卷入权力斗争之后，爱与恨都是不可越逾的。
卸去了聪明的包袱，聪明渐渐淡泊安静下来，聪明人叹口气说：“难得糊涂”，旁边便有人说聪明人“大智若愚”。其实，这不过是另一种聪明的方式罢了，其实聪明很累人。
尘埃落定读后感5
聪明人终于获得了权力，权力制造了仇恨，仇恨最终毁灭了一个个聪明人。权力，是让人害怕的，掌权者从来不害怕————许多所谓的国家权力都是用仇恨堆彻起来的，当仇恨越集越多时，害怕的人便越来越少，权力就会与着聪明人一道毁灭。
傻瓜在一天之内记下了两句名言，一句是翁波意西的“为什么宗教没以教会我们爱,而教会了我们恨?”另一句是小行刑人尔依的：“是行刑人就不会害怕，不是行刑人才会害怕。”行刑人代表国家使用迫害权、杀戳权，不管被害人怎样凄惨、怀有怎样仇恨，都不会恨他，他不会害怕。不是行刑人害怕行刑人，害怕他身后站着的国家权力。行刑人在土司的领地象个瘟神，人们总当他们不存在，行刑人一家也不愿与别人交往。而傻瓜二少爷却与这个别人不敢接近的行刑人的儿子成了好朋友，走到他家去看令人触目惊心的刑具，刑具的后面站着权力。楼上是受刑人的衣服，衣服上面沾满了血迹，血迹凝聚着仇恨。
傻瓜不知道害怕，但他知道仇恨。傻瓜本来没有权力欲望，权力是聪明人教给他的。傻瓜二少爷从边境凯旋回来后，小行刑人的父亲感慨的说：“我儿子跟着你出息了!”索郎泽郎的母亲在他鞋子上磕头，磕的鼻涕一把、泪一把的，妻子塔娜更希望他能当上麦其土司。于是傻子说了：“我也要当土司!”原来，这土司是为别人当的。一个当土司的机遇就展现在他面前：哑巴书记官翁波意西突然会说话了，嘎济活佛说这是神的启示，一刹那，人潮便将他抬起来冲出官寨，将官寨外的麦田踏平了。就在此时，权力与他失之交臂，他没有控制人潮的方向，不然他就已经坐在麦其土司的位置上了。
父亲与哥哥开始恨他了，妻子塔娜也恨他是个傻瓜，与他哥哥偷起情来。傻瓜开始仇恨，他从行刑人那里取来一件紫色的血衣，把他披在身上。这件血衣带着前世的仇恨，象冤魂一样附在这傻瓜身上，傻瓜于是有了前所未有的勇气。麦其土司害怕了，以为看到了一个死去的人，吓出病来了。最后，胆小的杀手得了这件血衣，把它披在身上，这件衣带着土司制度所有的新仇与旧恨，他不敢惧怕土司的权力了，鼓起勇气杀了未来的麦其土司————大少爷。
权力总被聪明人所使用，并制造仇恨。而傻瓜使用权力的时代便是天下无权的时代，一切全靠民众自治，《论语》：无为而治，其舜与，恭其正南而已。无为而治，便是天下无权的时代。当然，大舜帝不是个傻瓜，只是个厚道人，不会记仇。傻瓜二少爷能拆掉备战的城墙，把敌人土司都请到这个边境官寨里来。
土司的权力是世袭的，行刑人与书记官也是。第三代书记官搞秉笔直书，被土司杀了以后便没有书记官了，然而行刑人仍在。索郎泽郎羡慕小行刑人尔依，一生下来就能杀人，忿忿的说：“这个世界真不公平!”有人说：“有人生下来就做土司，公平么?”索郎泽郎便哑口无言了。世袭，断掉了许多人的非份之想，平息了许多争斗，就如傻子二少爷要安心做傻瓜一样。
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